苕木匠读《周易》(49)需卦:税收要合理

苕木匠读《周易》(49)需卦:税收要合理

农业税率要稳定

  初九（噬嗑  ）：需于郊，利用恒，无咎。

“于”：介词。相当于“在”，表示事情发生的时间、地点、原因、范围等。《需》卦每句爻辞中均有“于”字，表示事情发生的地点。

“郊”：国都周围的地区。

“恒”：稳定。

初九爻爻辞直译的大意为：“在自己的郊区获取所需的财富，利于使用稳定的政策，就没有过错。”

为什么要从郊区获取财富呢？因为依《周礼·天官·大宰》中的规定，国家财政收入的主要来源可以大致归纳成五类：一是城区内的地税；二是下属各卿大夫及邦国的地税和贡品；三是郊区的税收；四是商业税收；五是渔业及林业税收。

《需》卦就是讲述国家的财政税收问题，从后面的爻辞内容来看，《需》卦六爻讨论了以上五个问题中的三个问题：其中初爻讨论的是郊区的收入问题；二、三、四爻讨论的是渔业的收入问题；五爻讨论的是商业的收入问题；六爻讨论收入后的支出问题。

初九爻爻辞的“需于郊”，就是从郊区获取收入。郊区的收入是什么收入呢？首先我们要搞清楚郊区的范围。

《说文》说：“郊，距国百里为郊。”

《周礼·地官·载师》说：“载师掌任土之法，以物地事授地职，而待其政令。以廛里任国中之地，以场圃任园地，以宅田、士田、贾田任近郊之地，以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地，以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地，以小都之田任县地，以大都之田任畺地。凡任地，国宅无征。园廛二十而一，近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县、都，皆无过十二，唯漆林之征，二十而五。凡宅不毛者，有里布；凡田不耕者，出屋粟；凡民无职事者，出夫家这征。以时征其赋。”

从中可知，郊区是指王城外百里范围内的土地。在这片土地上主要安排的是宅田、士田、贾田、官田、牛田、赏田、牧田，也就是由城内普通士民、商人及中下层官员的子弟负责管理耕种的土地。这片土地能出产什么东西呢？不外乎是农业和渔业、林业的收入。由于后面的爻辞对渔业收入作了专题讲述，而“山泽之赋”又将渔业和林业归于一类，所以，初九爻爻辞所说的“需于郊”就应当是专指农业的税收。因此，初九爻爻辞的大意应为：

“从郊区获取的农业税收，利于使用稳定的政策，就不会有过错。”

作者为什么要如此强调呢？因为农业生产本身，相对于渔业和商业就是一个收入较为稳定的行业，而且投入周期较长，如果政策不稳定，税收三天两头地变，必然会影响到种植者的积极性和对土地的投入，从而造成农业收成的不稳定。更为严重的是，郊区的耕种者基本上都是直接服务于王的城内居民的家属，如果政策不稳定而造成耕种者的不满，必将会影响城内居民对王室的忠诚，其后果是非常严重的，这应该正是作者强调“利用恒”的原因。应该说周族井田制的税收政策是非常符合“利用恒”的政策的。

初九爻爻象为“  ”，《噬嗑》卦卦象。初爻是卦的起点，就地理位置而言，距离国都最近的地方就是郊，故本爻辞以郊取象。

渔业税赋要合理

九二（睽  ）：需于沙，小有言，终吉。

“沙”：沙滩。

“言”：意见、争议。

九二爻爻辞大意为：“在河滩上获取所需的财富，会引发小的争议，但最终的结局还是完满的。”

沙滩上能获取什么东西呢？只能是渔业收入。本爻的“需于沙”，及后面的两爻“需于泥”、“需于血（洫）”均是指渔业而言，不过是收税的地区不一样而已。“沙”是指大江大河的岸边，也只有大江大河的岸边才有沙滩，小内河、沟、渠是没有沙滩的。“需于沙”，为什么会“小有言”呢？结合后面三、四爻“需于泥，致寇至。”“需于血，出自穴”的爻辞，“需于沙”应该是比喻容易引发纠纷的地区。我国古代的国境界线往往因自然地理而划界，人们徒手难于逾越的大江大河、高山峻岭就是最好的边界。本爻辞的“沙”应正是以沙滩比喻大江河的边界附近容易引起纠纷的地区。故九二爻爻辞大意当为：

“在临近边界的地区获取所需的利益，会引发小的争议，但最终的结局还是完善的。”

沙滩边捕鱼捞虾虽然是在界河作业，毕竟是在自己的一边，所以，即使会有言语上的警告，但只要作业时不过其中界，应该是相安无事，故说“终吉”。注意《周易》卦爻辞中“终吉”之类的判断辞，它实际是表明作者对所述事的态度。这一爻就是在对受教说可以打擦边球的道理。

九二爻爻象为：“  ”，《暌》卦卦象。如果说二至四爻爻象像河流的话，那么九二爻正好处于岸边的位置，故称为“沙”。“睽”字的本义为横眉冷对的样子，故说“小有言”。

九三（大有  ）：需于泥，致寇至。

“泥”：含水的半固体状的土。也是陕西的一条河流的古名。

“致”：招致。

“至”：到、达到。

九三爻爻辞的字面大意为：“在河泥中获取自己所需要的财富，会招来敌人的侵略。”

为什么在泥中获取财富会招来敌人呢？原因就在于作者以泥代表河中，而河中为界河。到界河里面捞鱼摸虾，挖藕摘菱，分明触及到公用地盘，事必会损害到对方的利益，所以才会招来对方的报复。比较上一爻的“小有言，终吉。”下一爻的“出自穴”和本爻“致寇至”的爻辞评语看，作者显然是赞成下一爻的“需于血”，谨慎地支持“需于沙”，而反对“需于泥”的获取方式。

清朝镇压太平天国的功臣曾国藩，在他大红大紫、官居相位之时，收到一封家书，原来是湖南的家人在翻修院墙的时候与邻居发生争执，希望他过问一下，让知府大人帮忙压制邻居。他看后回诗一首，大意是：“千里寄书为修墙，让他三尺又何妨？千里长城依就在，谁人还见秦始皇？”家人看后主动后退三尺砌墙，邻居知道其原因后，也感到羞愧，随之也后退三尺，从而在中间形成一条六尺宽的走道，一时被传为佳话，两家关系也因此和好，成为睦邻。故事的真实性姑且不论，就这个故事本身而言，很难想象如果地方官员强行干预后的结果。得与失的道理有时就是如此简单而又深刻。“需于泥”就是不让那三尺墙，“致寇至”则是其必然的结局。

“需于泥，致寇至”这句爻辞还可能隐藏着一段真实的历史教训，这就是周族迁居豳的那段历史。周族从周原迁居到狄族的居住区豳（今陕西省句邑一带），实际上是跨出周族当时的自然国境线。在其迁居地附近有一条河，属泾河支流，即今甘肃省庆阳地区的东河及其下流马连河。这条河在古代的名称就叫做“泥水”。“泥”字的本义也就是指这条河。周族迁居到泥水附近求生存，正是“需于泥”。由于泥水流域属于西方游牧民族的土地，周族的“需于泥”实际上也就是侵犯了他们的土地和权利，所以周族长期不断地受到对方的骚扰。站在周族的立场上看，正可谓“致寇至”，所以说这句爻辞可能与这段史实有关。不论是否有关，“需于泥”一句是指在主权有争议的地区获取利益的含义却是无疑的。因此，九三爻爻辞大意应为：

“在主权有争议的地区获取利益，将会导致严重的冲突发生。”

九三爻爻象为“  ”，《大有》卦卦象。“大有”就是大有所获的意思，沙滩岸边捕鱼捞虾是小打小闹不过瘾，非要到有争议的界河中去撒网，以求收获更大，故有“需于泥”之辞。

六四（大畜  ）：需于血，出自穴。

“血”字是“洫”的通假字。《说文》：“洫，十里为成，成间广八尺，深八尺，渭之洫。”《周礼·地官·遂人》：“凡治野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道；万夫有川，川上有路，以达于畿”。“洫”本为古代井田制成与成之间的水道，也泛指田间水沟。

“穴”：商周时期的主要居室，掘地而成，上盖草棚。

六四爻爻辞大意为：“在田间沟渠中获取渔业利益，就不会发生纠纷，因为沟渠处于自己的家门前，是没有争议的资源。”

前两爻以河边和河中取象，是寓意主权有争议而容易引发纠纷的地方，所以才“小有言”和“致寇至”。这一爻则是说，如果我们能退一步，不到这些有争议的地区谋取利益，而是在主权没有争议的地区谋取利益，不就是不会发生纠纷吗？“需于洫”就是没有争议的地区，因为它“出自穴”，在自己的家门口。

读卦爻辞不要被其中的字面含义迷惑，“需于沙”、“需于泥”、“需于血”等等均是比喻，比喻容易引发争议的地区，并不是让王子们真的背着破网去捕鱼捞虾。或者说，这里的“需于”均是指税赋而言的，是说对渔业的征收要依据其所在地区而定：譬如边境地区就可以宽松一些，有争议的地区就干脆不收了，内地则可以依章办事地从紧。此原则与当时的国界线不严格有关。你的税赋如果高过邻国，那么我就走人。翻过高山或者淌过河流就是“解放区”，他们热烈欢迎我去呢。

六四爻爻象为“  ”，《大畜》卦卦象。“大畜”就是储蓄较大之义。储蓄是自己有意识地积累，沟渠的物产正是农人精心养殖的结果，故有此辞。由这段爻象似乎可以看出，周时不仅农业已经人工培植，畜牧业已经人工培养，而且渔业也极有可能开始人工畜养。

商业赋税要知情

九五（小畜  ）：需于酒食，贞吉。

“需于酒食”有两种可能的含义：一是在酒会上获取自己的利益；二是在交易酒食类生活物资的过程中获取自己的利益。结合前面的爻辞内容分析，第一段爻辞以农业收入为题，二、三、四段爻辞以渔业收入为题，均是指国家税收收入，因此本段爻辞也当是针对行业而言的，这个行业只能是指交换酒食等生活物资的商业活动，所以前一种含义的可能不大。周朝税收来源“九赋”中的“关市之赋”即指此。

“贞吉”：“有一个正确的认识，就会有一个完满的结局。”

什么样的认识才正确呢？有两种可能的含义：一是指商业活动本身所需要的精明；二是指收税时对应交税收的判断。从《周易》为王者之书这一点来考虑，应是后者。

商业活动不象农业和渔业的收入一样一目了然，而且在古代交通不便的条件下，还常常伴随着巨大的风险，所以如何合理收税就是一个很大的问题，这个问题实际上直到今天仍然没有很好地解决，当然也是作者所处时代的一个问题，因此才有了“贞吉”的爻辞。         

九五爻爻辞的大意为：“获取商业税收时，要有一个正确的认识，才会有一个完满的结局。”

九五爻爻象为“  ”，《小畜》卦卦象。酒食之需，尚属温饱之求，正是“小畜”之义，故有此爻辞。

量入而出留有余地

上六（需  ）：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

“速”：本义为步伐快，引申为快速、招请、招致等义。这里用招请义。

上六爻爻辞字面大意为：“进入室内，有未经邀请的三个人到来，敬重他们，就会有一个好的结局。”

这句爻辞好像与前面的爻辞联系不上。前面的爻辞都是在讲生财之道，现在怎么突然冒出几个抢劫犯出来。要搞清作者葫芦里装的什么药？还得仔细分析。首先我们看“入于穴”的含义。

“入于穴”缺少主语，是什么入于穴呢？传统易学一般认为肯定是人入于穴，其实不一定。我们知道《周易》六十四卦每卦都只有一个主题，《需》卦的主题是税收。《需》卦六爻的前五爻爻辞均是以“需于×”开头，唯有这一爻是“入于×”，可见“需”与“入”之间应当有某种关联，或者说“入于穴”的应该不是人，而是前面所需的财。前面收获的农业税、渔业税、商业税等等，收上来了要入库，应当就是这里所说的“入于穴”。金银财宝入了库才会有人来打主意，才有不速之客来。所以我们说“入于穴”不是指人，而是指物，指税收。

再来看“有不速之客三人来”的意思。“不速之客”就是不请自来的人。“三人”不应是实指，而是比喻其多。“三人”为“众”。税收入了库，白花花、黄灿灿让人眼花缭乱，的确是有些诱人。但国王的财产又有几人有胆量去抢劫，即使出几个不要命的毛贼，也犯不着国王来“敬之”，自己不吓得屁滚尿流已经是胆大包天了，可见，这里的“有不速之客三人来”不是实指，也应是一句比喻。比喻什么呢？我们还是循着“入于穴”的思路往下想。

“入于穴”就是税收入库。税收入库是为了使用，从《周礼》的有关记载来看，周朝的财政管理是非常规范的，如《周礼·天官·大府》说：

“大府，掌九贡九赋九功之贰，以受其货贿之入，颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。凡官府都鄙之吏及执事者受财用焉。凡颁财，以式法受之。关市之赋，以待王之膳服。邦中之赋，以待宾客。四郊之赋，以待稍秣。家削之赋，以待匪颁。邦甸之赋，以待工事。邦县之赋，以待币帛。邦都之赋，以待祭祀。山泽之赋，以待丧纪。币余之赋，以待赐予。凡邦国之贡，经待吊用。凡万民之贡，经充府库。凡式贡之余财，以共玩好之用。凡邦之赋用取具焉。岁终，则以货贿之入出会之。”

从这段记载中可以看出，周朝的财经政策是很规范，也是很细致的。但仔细琢磨就会发现这个财经政策也存在明显的问题，就是过于死板。一个萝卜一个坑，称米的钱不能打油，打油的钱不能买盐。如果周朝的政策严格照此执行，就来了一个问题：如果遇到意外情况怎么办？譬如地震、洪水、蟥灾、战争等等。对于一个国家而言，这些都是难于提前预料，又可能经常发生的事情，从财政上如何应对这些紧急情况呢？《周礼》这部周朝大法没有详细的规定，而为王者不能不做出思考和安排。

带着这个问题来看“有不速之客三人来，敬之，终吉。”的爻辞，它应该正是对意外灾难带来的意外支出的比喻。意思是说，国家税收入库后，除了正常的开支外，还会有一些意外的事件发生，这些事件都需要支出，对于这些支出要认真地对待，如果事前不准备，又以没有安排这笔资金为由不管不问，就会引起民众的不满从而造成国家的混乱。这就如某人背着财富回家，有众多打劫者上门时，要恭敬地对待他们一样，弄不好就会把命玩掉。以此，本爻大意应为：

“税收入库后，除正常的开支外，还会有一些意外的事件需要支出，对此要认真慎重地对待，才会有一个完满的结局。这就如发财的人遭遇众多打劫者上门时，要恭敬地对待他们，才会有一个好的结果一样。”

这句爻辞实际上是在教王子们如何合理地使用国家税收。教他们学会理财，别把税收三下五除二地花干净了，到意外事件发生时没了主意。教他们在平时就要考虑周全，要留有余地。

有人可能会问，作者为什么不直截了当地讲财经问题，而要打这么多比喻？问题在于《周易》不是一本如《周礼》一样的法律文书，而只是一本教材，是王子们的学习教材。枯燥的政治问题如果不能够生动形象地表达出来，是难于让人接受的，这也正是《周易》的可贵之处。我们现在的小学教材常常有一些图画，其功用一样。其实如果我们现在的政治历史教材能更生动一些，也就不会让学生们如此讨嫌。

上六爻爻象为“  ”，《需》卦卦象。四、五、六三爻形状像车，一、二、三三爻为阳爻，象三个男人。整个卦象为三人乘战车之象，故有此爻辞。