书名：中国哲学简史
作者：冯友兰
第四章 孔子：第一位教师
1 何为“儒”
在古代，“儒”本指专门靠教授典籍，负责冠婚丧祭“相礼”的人。
孔子是儒，因为他熟知典籍，通晓礼法，做过司仪，但孔子却不是普通意义上的儒。
他教授典籍，是期望弟子成为对国家、社会有用的人。他解释礼制，是希望弟子们能够理解其中的道德价值，规范自己的行为。
2 以述为作
孔子求“述”。孔子一心要恢复周礼，对抗这个礼崩乐坏的时代。
孔子是“以述为作”。孔子在“述”的同时不断阐发出新的解释，赋予旧礼以新的道德价值。
孔子的“述”在于“名副其实”。孔子以为，每个名字都有一定的含义，这种含义就是名所指事物的本质。在社会关系中，每个人都有一定的责任和义务，君、臣、父、子都是这样的关系的名。负有这些名的人都必须履行他们的责任和义务。
孔子的“作”在于提出仁与义的概念。义者，宜也，是应该，是绝对命令。这种命令来自于道德，是道德法则在运行。
3 仁义与忠恕
义为外在，仁为本质，为“爱人”，是整个孔子学说的核心所在，是一切德行的综合与根基。
仁为本质，如何推行仁呢？推己及人。
己立立人，己达达人，是为“忠”。己所不欲，勿施于人，是为“恕”。忠恕之道，仁之方。行忠恕就是行仁，行仁必须履行社会责任和义务，就包括义。
故夫子之道，一以贯之。
4 知命
孔子的理论始终要导向实践层面。在实际行为上，孔子的仁义观念推导出“无所为而为”的观念。
“无所为”，不去追求什么特定的目的，因为“做这些事情的价值在于做本身之内，而不是外在的结果”。这也告诉我们不可强求，如果强求结果，就会不择手段。所以孔子强调“知命”。
我们的活动要取得成功（结果），是需要一些条件的配合，但这种配合不在我们控制范围之内，是“天命”。
很多时候，我们的努力注定无效，我们的结果注定失败，那我们还要不要做？孔子说，“而为”，“无所为而为”。我们仍然努力，仍然一心一意尽力去做我们知道应该做的事，不计成败。
这就是“知命”，这就是君子。
知命就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上我们也就永不失败。因为如果我们尽应尽的义务，那么通过我们尽义务这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成果并不相干。
所以，“知命”就是：接受我不能改变的一切，改变我能改变的一切。
不能改变又不接受，就会固执；能改变却不去改变，是为懒惰。这两句话必须同时存在，不能单一存在，否则只有前者沦为逃避，只有后者傻到逆天。它们的大前提都必须是对一切全力以赴，如果我们尽全力去改变了我们所能改变的一切，又接受了我们改变却改变不了的一切，那么我们就算知命了。
5 唯愿
愿我有宁静，接受我不可改变之事；
愿我有勇气，改变我可改变之事；
愿我有智慧，知道分辨这两件事。
此刻，我读着书，心中祈祷：愿君知天命。
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