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上 篇
大通方广忏罪成佛事修法门
第一章 净秽一如 莲华刹土
第一节 入灭途中，启解脱门，同至涅槃
第二节 回小向大的问答
一、阿难的小乘心量
二、舍利弗的转大智慧
第三节 金莲涌净，宝池弥香，佛光表法
第四节 本章重点提示
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第一章 净秽一如 莲华刹土
第一节 入灭途中，启解脱门，同至涅槃
经文：【尔时，世尊与如是等无量无边大众，前后围绕，发向娑罗。二月十五日，临般涅槃，以佛神力，大悲普覆，欲摄众生，出大音声，其声遍满，乃至十方；随其类音，普告众生：今日如来、应正遍知，怜愍众生，覆护众生，摄受众生；等视众生，如视一子；无皈依者，为作皈依；未见佛性者，令见佛性；未离烦恼者，令离烦恼；无安隐者，为作安隐；未解脱者，为作解脱；未安乐者，令得安乐；未离疑惑者，令离疑惑；未忏悔者，令得忏悔；未涅槃者，令得涅槃。】
解经：此刻，佛陀被以上所说的这些无法计数的大众，前后围绕着，向着涅槃地拘尸那迦罗城的娑罗双树间进发。在二月十五日这一天，世尊将要入涅槃前，以佛陀的神通力量，基于无缘大悲普遍的加被，想要摄受有缘的众生们，于是就发出广大的音声，这种声音普遍而圆满，乃至于传播到十方世界；随顺着各种各类的语言和音声，广遍地告诉众生：今天如来以无所不知的智慧，来哀怜同情众生，加被护佑众生，摄持接受众生；平等地看待众生，就像看待自己唯一的孩子；缺少皈依的，愿作他们的怙主；尚未亲见佛性的，引导他们见到佛性；没有脱离烦恼的，使他们脱离烦恼的痛苦；内心无法安心稳定的，使他们安心稳定；身体尚未解脱的，使他们解脱；尚未获得安乐的，使他们获得安乐；仍然有怀疑迷惑的，为他们解除疑惑；仍有罪业障碍的，使他们忏清业障；没有证得涅槃的，使他们证得涅槃。
经文：【尔时，道边清净平正，吉祥福地，纵广正等，十千由旬。佛见此地，平正清净，即便止住，告诸比丘：今于是中，可以说法。】
解经：此时，道边有一处清净平整周正的吉祥福地，长度和宽度正好相等，有一万由旬那么大。佛陀见此处地界端正平整，就停止前进，告诉众比丘说：现在在这个地方，可以演说佛法。
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第二节 回小向大的问答
一、阿难的小乘心量
经文：【尔时，阿难比丘白佛言：“世尊，如来世尊昔常性好山林、清净流水、华果园林，今于是中，亦无流水，亦无林树，亦无聚落国土人民。今日如来，安居说法，远来者众，饥劳疲乏，性命不济；有食有命，有命有身，有身有道，无食无命，无命无身，无身无道。今于是中，无有如是可意之事，云何世尊，于中说法？”】
解经：此时，阿难比丘对佛陀说道：“世尊啊，您往昔都是经常喜欢在山林中、清净流水处、花果园林内演说佛法，可现在于此处，既没有清净流水，也没有花果林树，更没有生活聚居的地域空间和民众。今天佛陀却决定要在这里停留说法，而远道而来的人非常多，大家都饥饿疲劳，性命都没法保证；有饮食维系才能保证性命，有性命才能维系肉身，有身体才能修道，没有饮食就没有性命，没有性命就不能维系身体，没有肉身就无法修道。现在这里，并不具备这些可心中意的条件，为什么佛陀，您选择要在这里说法呢？”
二、舍利弗的转大智慧
经文：【尔时，大智舍利弗，以佛智力，告阿难言：“先应为法，不须余念。如来世尊，不但十力、四无所畏，如来世尊，有如是无量力，一切无所畏，智慧无量、威神无量，无皈依者，为作皈依；未见佛性者，令见佛性；未离烦恼者，令离烦恼；未安隐者，为作安隐；未解脱者，令得解脱；未安乐者，令得安乐；未涅槃者，令得涅槃。如来世尊，有如是等无量神力，何忧如来而无自然？
我念往昔，维摩大士，为众说法，他方菩萨、声闻、缘觉、威力诸天、龙神大众，集在方室，未曾有食，我时念言：「此诸大众，云何得食？」大士维摩，即语我言：「声闻少智，应念正法，云何先观，邪命衣食，及以床座？」。维摩大士，说是语时，天、人得道，我怀惭愧。汝今所念，亦复如是。”】
解经：听到阿难的话，具有大智慧的舍利弗尊者，由于佛陀的智慧加持，告诉阿难说：“首先应该考虑的是为了佛法，不应当多想其他的。如来是世间最尊贵的觉者，不仅具足十种能力、四种无畏，如来还有类似这样的无量大力，对一切都无所畏惧，智慧无量无边、威德神力无量无边，缺少皈依的，愿作他们的怙主；还没有亲见佛性的，引导他们见到佛性；没有脱离烦恼的，使他们脱离烦恼的痛苦；没有安心稳定的，使他们安心稳定；身体尚未解脱的，使他们解脱；尚未获得安乐的，使他们获得安乐；没有证得涅槃的，使他们证得涅槃。如来具有这样无量无边的不可思议力量，何必担忧如来会缺少任运自然的境界威力呢？
我回忆以前，维摩诘大菩萨为大众说法时，其他佛刹的菩萨、声闻、缘觉、具有强大力量的天人、龙族等等大众，都聚集在他的那间方正的屋室中，都尚未饮食，我当时心里暗说：「这些种种的大众们，如何能解决饮食问题？」大菩萨维摩诘就对我说：「小乘声闻人的智慧还不够，应该忆念正法，怎么能先以不正确的方式考虑温饱问题，以及休息的床座呢？」维摩诘大菩萨说这个话时，天神和人类获得了道果，而我却心怀惭愧。你现在的想法，就和我当初一样。”
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第三节 金莲涌净，宝池弥香，佛光表法
经文：【尔时，如来即告阿难：实如大智舍利弗语，应念大乘，莫念安身。作是语已，即入三昧，以威神力，即时其地，有一金华，从地涌出，其华出高，四十万由旬，遍覆三千大千世界。琉璃罗网，弥覆金华，其金华下，有宝浴池，与华正等，名为八功德，香水弥满。其池四岸，有种种名华：所谓优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华，有如是等种种无量名华，庄严宝池。若见如是金华宝池，得法眼净，何况入中，而得洗浴；若入洗浴，即得清净无生法忍。其金华下，有宝师子座，其师子座，高百由旬。】
解经：这时，如来随即告诉阿难道：“的确就像具有大智慧的舍利弗所说的，应该忆念大乘佛法，不要挂念安身立命。”说完此话之后，佛陀随即安住在禅定中，因为禅定威德神力的缘故，当时此处的地界上，有一朵金色的莲花，从地中涌现出来，这朵莲花显现的高度，有四十万由旬，普遍覆盖了三千大千世界一切地处。上面还有琉璃宝珠连缀形成的帝网，弥漫笼罩着金莲花，在金莲花的下方，还有众宝形成的浴池，大小与莲花端正相等，里面有称为八功德的甘露水，香气和法水弥漫充满了全池。在浴池的四面岸边，还有种种的名贵花朵：就是所说的优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花，有像这类的种种无法计数的名贵花朵，用来端庄严饰众宝浴池。即便是仅仅见到了这个金莲花众宝浴池，就可以获得明观诸法实相无障碍法眼净的开悟境界，更何况若是进入池中，而得到甘露的清洗沐浴了；要是真能入池洗浴焕新，当时就能证得十地菩萨本来清净不生不灭的清净无生法忍境界。在金莲花的花蕊处，有一座众宝严饰、狮子捧举的宝座，这个狮子宝座，也有一百由旬那么高大。
经文：【尔时，如来坐于宝座，身诸毛孔、上下肢节，放大光明。如来金光明，与金华同色，从华四面，金光流出，普照十方一切佛土。佛光金华所照之处，山谷国土，高下平正，皆作金色，无有秽恶，地狱休息，饿鬼解脱，除一阐提、谤方等经；以佛神力，他方国土，及此中国，悉皆一等，无有殊异。】
解经：此时，显现的境界是如来坐在了狮子宝座上，从金刚身的所有汗毛孔和上下肢体，都大放光明。佛陀的金色光明和金莲花是相同的颜色，从金莲花的四面也有金色的光芒流溢放射，普遍照耀到十方的一切佛土。佛陀和莲花的光华所照耀到的地方，山川河谷的国土，都变成了高下平坦周正，都呈现为金色，再没有肮脏污秽之处，连地狱的活动都休息了，除了那些断绝所有善根无法成佛的一阐提、诽谤方等类佛经的众生外；由于佛陀神力的加被，其他世界以及此处佛陀正法住持的地界，全部都变成相同的净土，没有任何差异。
第四节 本章重点提示
不同于序篇六种成就的“一时”说，本章首先明确讲法时间，即二月十五日，这个特殊日子是有史记载的释迦牟尼佛涅槃纪念日，加上“发向娑罗”“临般涅槃”语，可以肯定，这是本师涅槃当天的教言，又是佛陀不请自说的极少经典之一，那么它的意义一定相当深远，也与佛法的最终目的般大涅槃，紧密相关。《大般涅槃经》中说：“众生亦尔，悉皆有心，凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，我常宣说一切众生皆有佛性。”故此佛陀以无缘的大悲，预见以及加被着一切未来的众生，目的在于，当佛陀化身不住世时，使那些众生能依靠临终教言的引导，皈依三宝，亲见佛性，脱离烦恼，安心稳定，解脱安乐，最终证得涅槃。
以“清净平正”的吉祥福地讲法，表明此经是三根普度，平等广利一切含识。本章的重点在于，通过小乘两位尊者的对话，引出该经意欲将小乘引导入大乘，按《楞严经》和阿含部的记载，这时候阿难应该是已经证得了小乘初果以上，但尚未证得四果阿罗汉，而舍利弗尊者早已证得四果，此章中对阿难的呵斥，则显现出舍利弗已经具有回小向大的智慧，两位当机众的一问一答，体现了大乘的境界。
金色莲花、众宝浴池、佛陀金光，都是以一种神通表法形式说法，尤其是佛陀无人祈请自行放光，那一定是要准备为众生开示悟入佛的知见，不可思议才称得上是神通，这种不可思议隐喻了如来者，不生不灭，超越了相对，金色是圆满的象征，莲花代表了出于淤泥而不染，浴池香水象征着清净，如来放射金色的光明，普照十方世界，全部都变成相同的净土，没有任何差异。再没有肮脏污秽之处，连地狱的活动都休息了。这都是在以“表示传承”的方式，传递着清净和罪障一如，涅槃与轮回不二，当下即是净土，本来清净、本自圆满的第一义谛精神，仅就这一点，与《维摩诘经》中佛陀加持娑婆世界显现清净之相，以及《普贤行愿品》中“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”“于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净”完全吻合，也是《圣大解脱经》的“经魂”。
见到金花、宝池以及洗浴等等的不可思议利益描述，切不可简单的一目溜过，这其中都是对能安住于表法寓意即是证果的强有力佐证，否则，仅仅说靠看一眼就能成立证果，未免少信疑惑。
关于“无生法忍”，简称为“无生忍”，“忍”正确读音为“rèn”，意为坚定确认。“无生法忍”，依据《瑜伽师地论》所说，大约可以分为五个层次：
「第一、“悟无生忍”，就是开悟妙觉性，也就是所说的“具无生忍”。依据《楞严经》所说，最初开悟无生法忍，还是凡夫菩萨；逐渐实修，很快就可以契入贤圣位。在《瑜伽师地论》当中，则把悟无生法忍，对应于初住位菩萨。
第二、“入无生忍”，如实契入法身，对应于大乘初地菩萨。
第三、“得无生忍”，也叫做“证无生忍”，对应于大乘八地菩萨。
第四、“清净无生忍”，对应于大乘十地菩萨。
第五、“圆满清净无生忍”，对应于佛陀的圆满觉悟。」
本章中提到的见到宝池“法眼净”，可对应于“悟无生忍”；若入洗浴“清净无生法忍”，则直接对应于“清净无生法忍”。
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