简言：人生苦短，天长地久，恍如一梦。梦中惊醒，古来仁者，所以泪涌。不明自己，空持自我，转瞬荒冢。帝王将相，尽归如此，何况凡种。欲勘生死，超越轮回，破百代笼。云化成雨，不死之行，水之歌颂。一为无量，无量为一，化成万用。譬如歌曲，复调和谐，曲风雅弄。死为暂别，生原不朽，美更长诵。岁月无尽，昂首跨步，自在与共。
人类就像芦苇丛中的芦苇，其后裔常被折断，
不论英俊男儿，还是美丽少女，
都难免夭折于华年。
谁也没有经历过死亡，
谁也没有见过死神的面。
谁也没有听到过死亡的声音，
然而人却可能猝然命丧九泉。
……
在某个阶段，我们把房屋建造，
在某个阶段，我们搭窝建巢，
在某个阶段，兄弟分爨而居，
在某个阶段，仇恨遍布大地。
在某个阶段，洪水泛滥，河水四溢，
浮游在水上自在地游来飘去，
晒着太阳甚惬意。
顷刻间，一切都会化为乌有成子虚。
……
被劫持与死亡，二者何其相像。
谁也画不出死亡是个啥模样。
死者不能在人间祈福祈祥。
大神阿努纳吉，聚在一起把事情商谈，
命运缔造者玛米图亦在他们中间，共同对人类命运作出了最后的决断。
他们确定了生与死，
却没有透露死亡期限。
——《吉尔伽美什》
“当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。”——哈姆雷特
死之梦宛如浓烟稠浓，
生之火在其下熊熊。
——黑塞《漫游记》
人间正自有赖
嬉戏、无邪与过剩的花朵，
否则世界就太小，
生趣就太枯涸。
——黑塞《漫游者寄宿所》
在有限的人生里，人不时地想超越束缚，走向永恒。
永恒，是人类一个别样的迷梦。
早在刻在泥板上的史诗《吉尔伽美什》里，就描绘了人类对永生的追求，而且里面提出因为蛇偷吃了灵草，变得可以通过蜕皮而长生不老，而人则失去了这一机会。虽则记载在泥板上已经算是够久了，但我想从口头到文字，其实人类对永恒的追求，应当在其产生自觉意识之后，那么至少距今也一万年以上，甚至可能几十万年，甚至可能从有人类开始。
动物有对永恒的追求吗？
《圣经》上也记载了蛇对人类的欺骗，可能是这时候的人们对于蛇或者其他的动物都有类似的观察吧，会考虑他们蜕皮了以后去哪的问题，也因此中国古人有羽化登仙的说法，这应该是观察蝉之后得出的。
《圣经》里也记载了：神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在人心里。
但是，永恒难道不是根植到万物之中吗？你看就是一种简单的生物，也懂得通过繁殖后代来让“自己”延续下去。
可是这个延续的“自己”是什么意思？如果我们无法弄通自己，显然也就不能明白永恒是什么。因为要说永恒，那这个宇宙不是一直存在吗？如果这个宇宙不一直存在，我们这在宇宙的生物，也不过就在宇宙里，能知道更多吗？
所以所谓永恒的问题，也还是认识自己的问题，还是认识存在的问题。
我们这几十论，也一直在认识存在，从主体开始，有实体的存在，有心灵的存在，一切存在，构成了一个鲜活的自己。
到底什么是自己？佛家说，观察今天的自己，发现不同于昨天的自己，不仅身体如此，心灵如此，刹那循环不息，如果不是记忆相续，我们根本就不会认识到以前的自己和现在的自己是同一个人。
同样，对其他生命的延续性也是一样的。
那佛家为什么说我们贪嗔痴，我们岂不可以说，宇宙就规定了我们这样去认识自己，你这样超越宇宙法则去认识自己，其实是会毁掉自己的。
君不见，蜜蜂蚊子均不曾认识自己，但却按照自然法则存在了超越人类的漫长时光。
想要永恒，其实不必认识自己，这似乎是《圣经》里伊甸园故事的真实寓意。
这怎么说呢？我们一开始不是指出了，永恒的问题，就是认识自己的问题吗？
我认为唯一的一个解就是，认识自己的终极就是不需要认识自己。
混混沌沌，这是人类形容智慧开发以前的状态，正因为混混沌沌，所以与宇宙同体，不知有生，也不知有死，因而与天地同寿。
你看一朵云化成雨，你可以说云死了所以化成雨；可是物质不灭，云里的水和雨里的水，不过换了一种旅行的方式而已。
人也是一样，如果灵魂可以不死，那也不是我们所看到的那种生生灭灭的念头、经验合成的灵魂，那种可以意识的主体，对它来说，在每个个体身上，都是一种旅行。
一时有多种旅行在进行中。
无限的灵魂，同时住在万物当中，这也是我们百思不得其解的奥秘。
所以认识的最后，就是停止认识，虽然不认识但又在认识之中。
是啊，我们无法猜透最后的奥秘，就好像我们只是在牌桌上盯着这些牌，而真正设局的人，我们从未正眼看过。
也许祂曾给我们一些暗示？
这也是很多宗教家所宣言的“启示”。
但我怎么知道这不是你编的呢？
如果有造物主，那么，诚然，生命的主权在祂，我们必须要从源头去寻找永恒。
如果没有造物主，那宇宙本身也就是最大的永恒，我们应该从宇宙的源头去寻找永恒。
这些事物在我的念头里闪过，我相信也在原始人的脑海里闪过。所以自从有人类开始，就有了宗教行为。
我的意思是，人类一定会观察万物，得出结论，最后像我一样，考虑还是要有一个造物主好。
于是就用造物主的祭拜，代替了对永恒的迷思。
后来为了解决善恶的问题，又把造物主的爱与惩罚的故事，加入进了神话。
其实，人本来就没有必要去维持一个“自己”，死亡也就是切换了身份而已。
但我们还是忍不住为这个自己津津乐道。还拿这个自己和别人进行对比。
但如果没有这个“自己”，世界纷繁的现象将失去方向性，将变得盲目而没有意义。
所以我深信，个体化是自然或者造物主的意图。
宇宙是一个有灵魂、有目的的宇宙。
但宇宙如果仅仅是时间和空间的集合，无论它看起来多大，似乎都是有限的，何况宇宙还在膨胀呢！所以真正的永恒，在我看来，应该属于造物主。
这个关于生命的问题，我也一直在纠结，但从各方面的资料和我自己的思考和受到的启示，我决定接受造物主的存在。
同时，也承认各种宗教纷繁的差异性，是在于这个不断个体化的宇宙的每个个体，都知道有个真正的主体——造物主，同时又用各自的方式理解和崇拜造物主的结果。
也就是说，信仰造物主，但是是否皈依宗教，皈依何种宗教，其实完全可以按照个人的意愿，以利于他今生的修行。
这也就是“圣人以神道设教，而天下服矣”的寓意吧。
圣人其实都是我们的引路人，但我们真正的引路人还是我们内心的神性。
要拼搏，要争，却又要放下自我。
灵魂既然不死，那么所谓的天堂地狱，就不可能是一次审批了结的。也不可能是永远的，这样活在永恒里的人该如何寂寞呢！
所以天堂地狱，也一定在不断变化中，也一定适合灵魂不断修行。
这也许也是所谓的外星人故事的最好答案。
外星人在哪呢？当然很可能和我们同在一个宇宙，但也可能在另一个宇宙，只能用某种特殊的方式造访我们。
关于世界的奥秘，我们还知道得太少。就连梦里我们去了哪里还不清楚呢。但梦我们都可以醒来，生与死也必然能够跨越。
生与死虽然可以跨越，但死亡，应该是世上最长的一次离别吧。
有缘的灵魂可以再会，无缘的，就不知道要等几时几世了。
但不管怎么说，生与死，相对于永恒来说，只是一次次的相聚和离别而已。
我们为什么没有前世的记忆？古人也曾经思考过。因此才有了“孟婆汤”的传说。
同时，也有些人宣称，带着前世的记忆来，而且显得那么真实。
就好像灵魂是一种能量，偶尔进入了肉体一般。
而每个肉体，都像是一个角色，需要我们好好去扮演剧本。
既然有剧本，有意识的演员，当然比没意识的演员痛苦，但收获的丰盛也多。
这就是上帝对人类的赋予。
无意识的生命，当然也有意图，否则，树木如何伸向天空？但它们的感知系统不多，所以没有全然的反应。越高等的生物，意识越强，也因此越容易担心害怕，但是因为有意识，所以可探索的空间非常之大，所能够感受到的美好也是双倍的。
因此，我们常常觉得，如此自顾自美丽的自然，缺乏一个欣赏者，是不可能的。
了解永恒让我们明白生命的永恒不在于求得长生，而在于每个旅程都尽心体验。
神不足惧，因为神并不需要人崇拜祂，他反而希望人行善事，做自己当作的事。
但人生难免会有一些罪恶的事情发生，也有很多因为骄傲而无法认清自己和自然的时刻，所以要心怀敬畏，古人说的，“举头三尺有神明”，神是无处不在的，就在你的内心里。
此生也如花的一个过程，从含苞待放，到开到最灿烂，再到慢慢萎谢，成为落红，等待下一次的新生。一世韶华，长歌落幕。多少人在时光的长河里或悠闲踱步，或昂首跨步，或低头忏悔，生命不在于有多少岁月，而在于岁月里有多少生命。
回想生命曾经走过的道路，我知道有一束光，有一双眼睛一直在关注着我们。可以说，培植灵魂的就是她。而生命看似无意义的音符，在她的协调下，也成为一曲流动的旋律。有多少如梦的美好时刻，看着也都没有远离，去顺应本然，去相信人性本善，你一定能收获美好，而那些时刻就是永恒里不曾陨落的爱，并不需要我们费心去记录。
宇宙在某种规定性中展现她的永恒，比如美，美是宇宙永恒的规律，比如生生不息，上天有好生之德，宇宙不能背离自己的造物主。
但我们常常给美好贴标签，比如，要符合什么条件才是美，我要做到了什么才是美，要明白，这种标签和命名一样，可能只是人为区分辨认的一种方式，但美好是永恒的。
是这样的，一宿虽有哭泣，清晨便必欢呼。即使是在当下看来很糟糕的事，也只要一念之转，便可看出美好的一面。
所以要理解那些让我们不断个体化的规则，也要理解个体的局限性，更要看到个体背后的永恒。
看到永恒，可以超越；看到个体化，尊重个体，活出自我。
生命没有止尽，真善美没有止尽，爱也没有止尽。
言尽于此。
永恒咏
一个梦
想从这肉身的壳子里绽放
却忘记了我们原就是那永恒的种子
我们的存在不仅仅是一闪而逝的烟花
总有一些光照亮内心的深刻
谁能给予生命
谁又赐下这段旅行
生死相依
死亡不过是一次暂时的离别
死亡甚至是另一场相聚的开始
有意识的灵魂不断在痛苦中重生
终究完成伸向天空的美
原来爱没有止尽
岁月无尽
新歌又起……
浣溪沙·生之永恒
谁在心头一阙歌，翩翩曾有梦何多。死亡泥里出新荷。
岂任星光空陨落，更从夜色共摩挲。镜中又见美姮娥。
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