《传习录》一四九：真谦虚者必有海量

《传习录》一四九：真谦虚者必有海量

来书云：“今之为朱、陆之辨者尚未已。每对朋友言，正学不明已久，且不须枉费心力为朱、陆争是非。只依先生‘立志’二字点化人，若其人果能辨得此志来，决意要知此学，已是大段明白了。朱、陆虽不辨，彼自能觉得。又尝见朋友中见有人议先生之言者，辄为动气。昔在朱、陆二先生所以遗后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟，分明亦有动气之病。若明道则无此矣。观其与吴涉礼论介甫之学云：‘为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也。’气象何等从容！尝见先生与人书中亦引此言，愿朋友皆如此，如何？”

此节议论得极是极是。愿道通遍以告于同志，各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。以言语谤人，其谤浅；若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。昔人谓“攻吾之短者是吾师”，师又可恶乎？

认真品味，当下教小学生“谦虚”这件事，多少有些滑稽。当我们同小学生讲“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，甚至同他讲“谦受益，满招损”时，小学生更关注的可能是直接后果，一是“老人言”中所讲的那个“进步”、“落后”、“损益”的后果是不是直接的？如果还要好久才能应验，那便同没说没什么分别。二是为着进步和收益的谦虚，还是真正意义上的谦虚吗？

真谦虚者必有海量，奢求小学生有海一样的器量，多少有些不切实际。真谦虚者不是有意识地摆出一副谦虚的姿态，而是他的心量使然。

你来信说：“现今为朱熹、陆九渊争辩的从未消停过还大有人在，我时常对朋友们说，圣学晦暗不得昌明已经很久了，并不需要枉费心机再去为朱陆的学说争论谁是谁非。只凭着先生讲的‘立志’两个字来点化人，假若这个人真能辨别这个志向，决意要把圣学弄明白，那么他大体上已经算是明白了。朱、陆二人的是是非非，即使不去辨别他自己也会觉察明辨。我也常常看到朋友中有人看到旁人有非议先生的言论时，就非常生气。以前朱、陆两位先生遗留给后世诸多争议，也可以看出二位先生的功夫尚有不纯熟的地方，分明有意气用事的毛病。像程颢先生就没有这样的问题。他同吴师礼讨论王安石的学问时，曾说：‘为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也。’——‘请替我向介甫先生转达我的全部意思，即使和谐对他没有好处，也一定对我有益。’这是何等从容的气度啊！我曾经看到先生给别人的信中也引述了这句话，希望朋友们都能这样，是吗？”

你这段话讲得非常非常好。希望道通你能告诉所有志同道合的人，每个人只需审视自己的不足，不要去议论朱、陆的是非。用言语有针对性地去诽谤别人，这种诽谤是肤浅的；如果自己不能身体力行去实践，而只是一味随便听听说说，唠唠叨叨空谈度日，这是以行动来行诽谤之事，这种诽谤的错误就严重了。现在天下凡是非议我的，如果能使我从中获益，便都是对我的砥砺切磋，对我而言无非是更加警惕反省自己、作为增进品德修养的所在罢了。荀子曾经说“攻吾之短者是吾师”——“攻击我的缺点的人是我的老师”，帮助自己进步的老师难道会有让人产生厌恶的吗？

于程颢而言，自然没有同王安石作学术交流的必要，客观来讲，位高权重的王相公也不是谁的意见都能听进去的。既然没有必要作口舌之争，程颢为什么还要为这场潜在的争辩留足余地呢？原因只有一个，因为他在同吴师礼谈论王安石的学问，既然不得已要谈及，而且是在王安石不在场的情况下谈及，便要对自己的言辞负足够的责任。既然这个责任是一定要负的，便是“物来顺应”，所谓的“不有益于他，必有益于我”，大概算是最好的姿态了。难不成自己不受益，王相公不受益，反倒要指望旁边不想干的人受益？

真谦虚者必有海量，程颢的海量又来自哪里呢？不得不说时，尽自己的人事去说了，人事尽了之后，剩下的便是安天命了。表面上是心量如海，实在是尽人事之后的“安天命”。

真谦虚者必有海量，这个“海量”的背后，是对“天命”的安然，是人的一体同然之心，无限趋近于天理后的顺其自安。