《都挺好》原生家庭不是原罪

《都挺好》热播还上了热搜，因为电视剧太好看，还不如说电视剧的剧情太贴近生活，触动了我们一直没有正面面对的“孝道”。

《都挺好》原生家庭不是原罪

苏大强的各种“作妖”，都快让人要冲进屏幕直接变换剧情了，直接点燃长大后进入社会的身为儿女，如何对待无理取闹任性如小孩子的父母，要和苏明哲一样要一味迁就，还是绝不惯着。

苏大强变身为那些为老不尊、仗着子女孝顺而各种闹，要去美国、要自由生活、要去泡温泉蒸桑拿，要自己住，要买房子，要恋爱要老伴，要享受他以前没有享受过的各种生活。

苏大强因为懦弱和无奈，处处窝囊。就像明玉说的那样，明玉一挨母亲的责骂，苏大强就躲，从没有说过一句公平的话，所以明玉受尽委屈。可是苏大强如果和明玉妈妈据理力争，苏母的个性绝不会忍受，不是家庭生变就是苏母暂时忍耐，过后还会加倍。人在愤怒的时候是没有理智的，当然苏大强不是相通这个才这样，他是因为自私懦弱才这样的。

苏大强有各种缺点，但最让人可恨的是，没有尽到做父亲的责任。明玉所说，一有事脖子一缩，等着儿女替他解决。虽然他有他的无奈也会有生活的因素，但是毕竟父母是儿女的庇护所，父母是儿女的保护神会尽力而为。天下无不是的父母，子女应该乌鸦反哺。这个已经成为约定俗成的一个道德标准，所以自古以来的“孝道”，就变成了百依百顺的“孝顺”。

古时候的“孝道”并不是现在这样的“孝顺”，百依百顺一味迁就。

孝道在《尔雅》下的定义是：“善事父母为孝”。汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。

在西周的时候，孝表现为尊祖敬宗。施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带一定的宗教形式。这主要是对生命的繁衍生息的一种尊重，在当时是带着宗教色彩。

所谓“不孝有三无后为大”，没有传承，没有子女给祭祀，所以这就是最大的不孝，这是因为宗教的环境而出现的必然结果，毕竟中国人的传统是尊重死者。

孔子认为

1、强调“孝”要建立在“敬”的基础上。《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”从这里可以看出，“敬”是孝道的精神本质。孔子认为孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉。

2、把行孝与守礼结合在一起。《论语·为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”无论父母生前或死后，都应按照礼的规定来行孝。

3、“弟子入则孝，出则弟。”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”，“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语.学而》）。悌：敬兄，而敬兄长的实质，就是维护家庭和谐，稳定社会关系，要遵循一定的社会规则，建立一个道德社会秩序。

4、孔子认为，父母若有错，子女可以用委婉的语气进行劝谏，以免陷父母于不义，这就是他所说的“事父母几谏”《论语·里仁》。

5、孔子思想的核心是仁，仁是人行为的最高准则，是一种普遍原则，是一种理想的社会秩序，孝就是达到“仁”的主要基础。《礼记·中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”

所以孔子主要思想就是要建立一个理想的道德社会秩序，维护安定的生活。

后来出现的《孝经》是作为儒家专论孝道的一部经典，以其孝道理论的全面性使儒家的孝道理论创造达到了顶峰。并且提出以孝治天下，天下安定，社会稳定。这里和封建社会的三纲五常是结合在一起的，封建专制，孝道延伸到“忠君”，符合社会求稳的目的。

到了今天，几千年的思想文化使孝道变成了最高的道德准则。可是现在的生活方式和生活环境生活状态都与封建社会大相径庭，早已经变更得犹如翻天覆地了。这样的固有道德礼制也应该在变化，其实在一个家庭里能有什么对错，父母有时候也是无奈之举。比如现在留守儿童的问题，大家都知道留守儿童即是家庭问题也同时是社会问题，留守儿童的犯罪率很高，但是这些低收入家庭一开始就只能维护生存做出选择。

原生家庭是有各种问题，但是人不能十全十美，何况家庭，事情是两面性的，所以“舍之得之”谁能说得清楚后果到底是好还是坏呢，世间万般皆有可能，所以原生家庭不是原罪，在讨伐原生家庭时候，我们想想，事情不能重来，现在的状态才是最重要的，如果放下让我们更快乐，那么我们为什么不呢？我们何不从自己做起，不为原生家庭之原罪的父母呢!