非功利性学习的好处就是可以信马由缰，看到啥不懂的又有兴趣的就去研究一下。
因为袁枚《随园食单》的一句“汉制考齐呼麯麸为媒，媒即纤矣。”去研究了“媒”字。
《說文解字》：媒，谋也。谋合二姓，以成昏（婚）媾也。《礼·曲礼》：男女非有行媒，不相知名。
由上面的意思可知：媒，撮合男女婚事的人：媒人，媒婆，媒妁（细分一下：媒是男方的媒人，妁是女方的媒人）。
《康熙字典》又载：“媒，又齐人名麴饼曰媒。《前汉·司馬迁传》媒孽其短。《孟康曰》媒，酒酵也。孽，麴也。谓酿成其罪也。”
从上文记载可知，袁枚的说法大概来源于此。齐人，指齐地（今山东临淄以东地区）之人。曲饼，就是做成饼子形状的酒曲。齐地的人称酒曲饼子为“媒”。
那么，《前汉·司马迁传》中“媒孽”是啥意思呢？
查百度百科：“媒孽”，亦作“ 媒糵 ”。指比喻借端诬罔构陷，酿成其罪。这个解释是不是有点无头无脑难以理解啊？感觉字面与释义没有啥联系啊？的确如此，因为这是引申意思。所以必须从寻根求源，才能够一清二楚。
媒孽其短，出自于司马迁《报任安书》一文。在《汉书·司马迁传》（按：《前汉书》又称《汉书》）的记载为：“今举事一不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短。”唐朝颜师古在注释汉书时引用“臣瓒曰：媒谓遘合会之，孽谓生其罪衅也。”此处，媒指“遘合”，即“媾和”、交媾之意；而孽字的意思，按《说文》：孽，庶子也。段玉裁注：“凡木萌旁出皆曰蘖，人之支子曰孽，其义略同。”后世把旁出的“孽”引申为严重罪过、罪行的意思。照这个说法，似乎有点道理。
媒孽其短，在同一本史书《汉书·李陵传》的记载为：“今举事一不幸，全躯保妻子之臣随而媒糵其短。”两者的区别在于“孽”与“糵”之分。
究竟是“媒孽其短”还是“媒糵其短”呢？现在大部分词典及网络上都以“媒孽其短”为正本，而以“媒糵”为通假。其实，我觉得，应该以“媒糵其短”为正。为何？
一是，媒糵二物都是用以发酵酿制酒醴（音lǐ）的引子。明宋应星《天工开物·下篇》第十七载：“凡酿酒必资曲药成信。无曲即佳米珍黍，空造不成。古来曲造酒，糵造醴，后世厌醴味薄，遂至失传，则并糵法亦亡。”“曲”别称“媒”。文中的“醴”是甜酒。酿造甜酒的引子叫做“糵”，由于甜酒味薄，不为人们喜爱，以致没有人酿造了，并导致制“糵”之法也失传了。但不管糵是否失传，媒糵都具有发酵转化物质本质属性的功能。
二是，媒糵之后的二字为“其短”。短、小的意思相通。结合原文上下文的意思，媒糵其短，就是把小问题搞大，构陷成罪。
三是，媒孽其短，将“媒”作媾和、交媾解释。而遍查典籍，媒字并无交媾之义，故“孽”在其后再作“生出罪孽”来解，就无从说起了。
因此，我觉得应该“媒糵”为正，“媒孽”为辅。
弄清了“媒糵”二字，顺带看了看含“媒”字的词语。其中，“媒子”、“鹤媒”等词引起我的注意。
“媒子”一词，在我老家的方言里也有，意思与北京话“托儿”的意思相同，就是在骗人者与上当者之间牵线搭桥，并摇唇鼓舌、诱人上当作用的人。只是以前不太明白这两个字怎么写，现在懂了。
“鹤媒”一词，恕我孤陋寡闻，第一次听说。鹤媒,就是猎人训练驯服的鹤,专门引诱同类进入猎人的圈套。也有简单解释，捕鹤者用来诱捕野鹤的鹤。补充解释，鹤媒是叛徒和变节者的代称,自古就把卖身求荣之徒称为鹤媒。
驯养动物并驱使其帮助狩猎，古已有之。猎犬是我们最熟悉的，常见的还有猎鹰、鸬鹚。不过，猎犬等都是帮助猎人捕杀其他动物，从情感上可以理解。而鹤媒则是帮助猎人诱杀自己的同类，这一点，的确与卖身求荣的叛徒十分相似。由于鹤属于国家保护动物，严禁捕杀，所以，在现实生活里，已经看不到鹤媒了，不过，我还是找到了几首有关“鹤媒”的古诗，在古诗中，你可以体会到“鹤媒”的阴险和丑恶，也可以看到古人对其之痛恨！
《鹤媒歌》——【唐】陆龟蒙
偶系渔舟汀树枝，因看射鸟令人悲。
盘空野鹤忽然下，背翳见媒心不疑。
媒闲静立如无事，清唳时时入遥吹。
裴回未忍过南塘，且应同声就同类。
梳翎宛若相逢喜，只怕才来又惊起。
窥鳞啄藻乍低昂，立定当胸流一矢。
媒欢舞跃势离披，似谄功能邀弩儿。
云飞水宿各自物，妒侣害群犹尔为。
而况世间有名利，外头笑语中猜忌。
君不见荒陂野鹤陷良媒，同类同声真可畏。
《鹤媒歌》——【明】高启
鹤媒独步荒陂水，仰望云间飞不起。
远看过鸟下南汀，鼓翼相迎似相喜。
共为羽族生水乡，暂从饮啄无猜防。
草盾俄开中潜弩，弋师欢笑媒矜舞。
嗟尔高洁非凡禽，胡为徇食移此心。
受人驯养忘远举，好陷同类机肠深。
呜呼！世间几人号君子，得利相倾亦如此。
欲曙 【唐】元稹
江堤阅暗流，漏鼓急残筹。
片月低城堞，稀星转角楼。
鹤媒华表上，鵾鵊柳枝头。
不为来趋府，何因欲曙游。
几首诗读下来，觉得后背有点发凉。口占一绝附后。
《知“鹤媒”词意后口占》
初晓鹤媒惊险恶，再思尤恨猎人心。
忽忧微信群三百，好友几多伪瑞禽？
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