程民生《中国历史中的“耕读文化”的形成》
我国古代是农耕时代，所孕育的是农业文明。
这就决定中国文化有着浓重的农业、农村、农民色彩，
中国农业有着知识分子的广泛参与，
或言农村、农民中诞生出大多数知识分子。
这一特征的精髓概念，就是耕读文化。
一般而言，耕读一体的形态在先秦即存在，区别是形式不同、程度不同、普及范围不同。
如果从士大夫角度而言，读书人无论从哪里入仕，家中大多总是有田产的，但不一定直接耕作或经营。科举制实行后，农家子弟入仕前以及致仕后，也还会与耕作经营打交道，但也未必直接耕作。
耕读概念包含两层意思:
指读书者和耕作者是同一人物，即躬耕躬读、半耕半读，是个人的耕读;
指一个家庭同时经营农业和学习读书，其成员一部分主要耕以生存，一部分主要读以发展，读书者通常都是子弟，是家庭的耕读。
一，耕读文化的历史渊源
耕读分合作为一个问题的提起，应当从孔夫子说起。自从春秋时期民间教育兴起，孔子就力主区分耕读。
《论语·子路》: “樊迟请学稼。子曰:‘吾不如老农。’
请学为圃。曰:‘吾不如老圃。’
樊迟出，子曰:‘小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。焉用稼。”
官员热衷礼仪,百姓就没有不恭敬的;官员爱好道义,百姓就没有不服从的:官员讲究诚信,百姓就没有不诚实的。做到这样,各地的百姓就背着孩子来投奔.哪里用得着自己种庄稼呢?指责樊迟本末倒置，还未学会做人，先要学各种技术。
在《论语·卫灵公》中又进一步指出:
“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣”。
君子用心于学术，不用心于衣食，耕田也有饥饿时，学习也可得禄食。所以君子只忧道之不明，不忧贫不得食。
耕 反复强调的是，
读书做官是君子的职业，
耕田种地则是小人的职业，
不可混合在一起，亦耕亦读，正如君子、小人不会融为一体。
作为历史上第一个民间教育家，
他的意思大概还有既然读书，就应专心致志，不能一心二用；况且农耕是不需要教的，跟着长辈就学会了，而他教的是道理。
其学说的继承发扬者孟子，同样秉承读书做官的理念，并有所发挥。
《孟子·滕文公上》:
“然则天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。劳心者治人，劳力者治于人;
治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”
脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治;被统治者应该供养着别人生活，统治者应该由别人的供养着。这是天下正常的规范。
强调阶级差异，宣扬的是要做官以俸禄养家，
而不能屈尊耕田，劳心者与劳力者有着天经地义的差别。
孔孟圣言，遂使士农对立，
也即脑力劳动与体力劳动对立，
并随着儒家地位定于一尊，
成为统治思想。
耕而读，读而耕。
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