引言

老子的思想像我们在公交车上可以看到八个字，保持距离，以策安全。庄子的话，在战国时代中期，他要安静，他要保持距离，更不可能了。所以他的哲学就希望你能够顺应时代的变化，跟他一起变化，而让自己不受任何的干扰跟伤害。

庄子的思想可以达到西方哲学最高的程度。什么叫最高的程度呢？譬如哲学研究到最后，希望建构一个系统，当你建构系统的时候，你就要问自然界跟人类有没有根源，就是这一句话。自然界跟人类有没有根源，尤其我们人类，最希望了解我有生也有死，那我的生命怎么来的，我死后去哪里，所以宗教家在这个时候，就可以发挥他们的作用了。但是，真正的哲学家他不一定需要宗教，因为他可以把这些探讨之后，就人的理性来设法做一个说明，因为你一定要强调宗教的话，等于是他要诉诸信仰，信仰的话对于理性，它的路线不完全一样。庄子他就说，古代人的智慧，到最高境界，就是能够了解未始有物。未始有物四个字，什么意思呢？就是从来不曾有万物存在。

“人间患难深重”——对庄子时代背景的介绍：

1. 庄子的时代背景是：窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。人间患难深重，充斥着存在上的虚无主义（傅佩荣称为“深度虚无主义”以与儒家的“价值虚无主义”对照）。

2. 富贵是人们追求的对象，但是藏了很多危险。

有一天，一个儿子到水里面捞出来一个宝珠，很漂亮的宝珠，爸爸一看吓一跳，哪里找的？他说，我游到水里面去找到一颗，这下发财了。爸爸说，不行，立刻拿榔头把它打碎。儿子说，为什么呢？他说，这个宝珠一定是藏在深渊之下，那个黑龙的下巴底下。龙，底下有黑龙，古时候人真的相信龙，庄子里面还有一个人要去学屠龙术呢，等一下再说了。说这个藏在黑龙的下巴底下，一定是龙睡着了，你才有机会把这个宝珠拿到，如果龙醒了的话，你早就粉身碎骨了，所以这个把它打碎，为什么？你如果放一颗宝珠在家里，别人问你哪里来的，你如果心里起了贪念，我再找第二颗吧，有第一颗，就有第二颗嘛，对不对？有第二颗就有很多颗，你再去找的话，龙醒的话你就完了。他的意思是说，你在大王旁边做事，给你富，给你贵，是大王昏睡，才会用你这种小人，让你发财，他一醒来的话，你粉身碎骨，他用这个方式来说。

他有一段话提到有钱人的六种痛苦，你看到之后，真是不敢要发财了。哪六种痛苦呢？第一种，有钱的人，他耳朵听到的是钟鼓管乐的声音，各种演奏音乐，好的表演，嘴巴里面尝的是牛羊美酒的滋味，每天山珍海味的吃，畅快他的心意，遗忘他的正业，这是第一种，叫做迷乱。一个人有钱之后晚上常常是一撮，二撮，三撮，吃到最后，真是吃喝玩乐，但是这样的生活不是迷乱吗？完全忘记了人生除了赚钱，享受之外还有别的路，第一个迷乱。

第二个，他说有钱人很容易气盛。我们说财大气粗，穷人不会的，穷人就是气虚，看到别人都很客气，就是容易诌媚别人，那有钱人就不一样，反正我钱多，什么事情用钱可以摆平，你如果盛气凌人，好象负重走上山坡，可以说是劳苦了。事实上我们常常讲莎士比亚那句话，跟庄子差不多，但是庄子比莎士比亚早了那是将近两千年，将近，还差一点，两千年。莎士比亚说，有钱人就像一头驴子，驼着沉重的金币走完一生，多累。庄子这边说，有钱人好象是负重，载重的东西走上山坡，劳苦不堪，这是第二个。

第三个，有钱人容易生病。贪财而弄到生病，贪权，权力，弄到精疲力竭，安静的时候，就沉溺在权跟钱里面，身体强壮的时候盛气凌人，这可以说是生病，他没有一点是正常的。

再看第四个，他有钱他不会满足。他为了求富，为了争利，财货堆积得像墙一样高也不知收敛，还要贪得无厌，真是耻辱了。我们都知道，有所求，就要看别人的脸色，你再有钱的人你要发财，还是要看大官的脸色，还是要看大家合伙做生意的时候，怎么样去得到一些利益，也可以说是耻辱了，有时候让别人随便笑一笑，批评一下，也不敢回口。

再看，第五种，钱财聚集根本用不完，然后还刻意迎求还不舍得，满心烦恼还在贪求不止，这是忧虑了。有钱人其实也有忧虑了，因为他希望更有钱，他永远跟那个天下首富比尔盖茨去比，那永远比不完的。

最后一个，恐惧。在家里面担心小偷打劫，出门就害怕强盗伤害，在家里面严密防守，出门不敢独行。你见过有钱人出门敢一个人走路吗？不敢。都要坐那种车，防弹的，要不然太危险了，这是恐惧。各位想想看看，这六个，迷乱，劳苦，患病，耻辱，忧虑，恐惧，听起来简直是人间最惨的遭遇了，但是庄子拿来形容有钱人。

万物就是互相之间拖累，这个蝉找到舒服的树荫，螳螂要捕蝉，黄雀要捕螳螂，我这个人有弹弓，可以打这只黄雀，那我背后呢？立刻想到，想到之后，就知道我背后一定有人要对付我，立刻就跑，来不及了，守这个果园的人追过来，说，小偷，小偷，庄子弹弓都丢了，跑回家。哪一个人在追求某些利益的时候，背后没有人要对付他呢？这就是庄子。

3. 明哲保身。庄子虽然自己很穷困，他不需要做官，也知道做官的危险，他不需要发财，也知道发财的困难。为什么？善于观察，对人生经验可以做全盘的广泛的理解。

楚国的国君，知道庄子很有本事，想请他做官，就派两位大夫去当说客，游说，希望劝庄子去做官。庄子正在濮水边钩鱼，这两个大夫走到后面就说，先生，我们国君想请先生去当宰相，把国事交给你。庄子头都不回，他说，你们楚国来的吗？是的。因为他听口音，大概知道你们是楚国人了。他说你们楚国的庙堂之上有一只神龟吧？死了三千年，骨头就是装在竹箱里面，盖上锦绣的布，三千年了。请问，那一只乌龟是喜欢死了变成骨头被人家供奉，还是喜欢活着在烂泥巴堆里面夹着尾巴打滚呢？两位大夫听了立刻就回应，当然是喜欢活着在烂泥巴堆里面打滚了。庄子说对的，我就是想活着，在料泥巴堆里面打滚。

身体的困境——对人生经验的洞察：

《齐物论》第二篇说，“人承受形体而出生，就执著于形体的存在，直到生命尽头”。
（1）你这一生都在想着自己的身体从头到脚，是不是完好无缺，这里有没有什么毛病，有没有什么痛苦。
（2）每天早上起来做这个做那个，紧张得要命，赶来赶去。
（3）终生劳苦忙碌，却看不到什么成功。注定是将来是尘归尘土归土。

天地用形体让我存在；用生活让我劳苦；用老年让我安逸；用死亡让我休息。他接着说一句话，那妥善安排我生活的也将妥善安排我的死亡。谁妥善安排你生活呢？我们莫名其妙就活了，有谁活在世界上是自己选择的呢？没有，莫名其妙生出来了。那你对于死亡有什么好害怕呢？换句话说，天地既然让你活着，天地就会安排你怎么结束。

取舍迷乱心思：五色乱目，五种颜色让你眼睛迷乱了；五声乱耳，五种声音让你耳朵迷乱了，乱就是迷惑；五臭熏鼻，五种味道，现在很多人喜欢讲精油这些，五种味道让你鼻子也分不清楚了；五味浊口，五种味道让你嘴巴都觉得很浑浊了，东西有的太辣的，太刺激的，各种特别的味道，到最后嘴巴都无法分辨味道了。

《列御冠》描写人心的变成之快，他说很多人，都是厚貌深情四个字，外表厚实，情感深藏，有谁能知道别人心里想什么？第一个，有人外表恭敬而内心骄傲。第二个，有人貌似长者，而内心心术不正。第三个，有人举止拘谨，而内心轻佻。第四种，有人表面坚强而内心软弱。第五种，有些人表面温和，内心很急躁。

人们睡觉时心思纷扰，醒来后形体不安。

庄子谈到人的情绪，一讲就是十二个字，这十二个字是从情绪带来相关的一些表现统统在内，不是只有情绪本身。

• 喜怒哀乐
• 虑叹变恐，忧虑，叹息，反复，恐惧
• 姚佚启态。什么意思呢？轻佻。轻佻就是说一个人放肆，有时候太得意了就变轻佻了。轻佻接着是放纵，更明显了，放纵，爱怎么样就怎么样。然后呢？张扬，太过于张扬了，到处惹人注目。最后一个叫做作态，做态就是扭怩做态，明明要拿还要客气就是做态。

庄子说一个人，要注意到情绪的问题，情绪跟身体有关。喜怒哀乐不要影响内在，让它适当的时候发出来，也不要过度，不要影响了内在。不要让情感伤害自己内在的生命，情感是受外面引发的，受外面引发，适当的表达就好，不要为了喜怒哀乐，虑叹变恐这些，伤害自己内在的生命。

人的心很复杂，人的心在庄子里面至少有四种，第一种就是受到身体影响的，第二种，勾心斗角这个心，这个心是有时候你跟别人对照起来产生的一种关系。第三种才是说，我的心很可贵，心比身体可贵。第四种，就往上提升，心有精神，至少分这四种，将来我们还要再说明有关心的四种情况。

庄周跟蝴蝶一定有区分，这叫做物化，这句话很少有人讲得透彻。这边有两点，第一个，庄周跟蝴蝶一定不一样，蝴蝶是蝴蝶，庄周是庄周。但是，庄周跟蝴蝶又是物化，什么叫物化？物我同化，宇宙万物是物，它整个化成一团，都是气的变化。所以，人活在世界上，当你了解身体的各种情况，各种困扰的时候，你要记得一点，身体不断在变化之中，从年轻到年老，到生病，到最后结束，但是，这一方面，人跟万物都一样，物化。但是，庄周跟蝴蝶一定不一样，像前面说，孔子跟颜渊说，你不要在空的地方，空的市场寻找马，我虽然可以忘记过去的一切，但是我有不能忘的东西，他们讲的都是同一件事。我从身体的这种必要的条件，要掌握什么？人生的关键就在这里，掌握到心智可以思考，思考要开始摆脱身体的限制，进入到更高的层次。

心智的茫然

人的心智会有什么问题呢？
（1）人类中心的价值观：你把人类中心的价值观去掉的话，你才有可能真正欣赏自然界。

（2）本末倒置：人有两处失去本性，一是不保养自己的身体；一是不真诚。

《外编》里特别多，他批判人类的做法，他说：老百姓为了求利而失去本性；念书人为了求名失去本性；一个有家的大夫为了家而劳累不堪；圣人为了天下而失去本性。这四种人：老百姓、念书人、士大夫、圣人都是为了某些目的失去本性。