临窗之外，燕雀无心来作伴；天窗望天，白云随风有讯息。
今天无事，闲坐家中，捧着一本《小言黄帝内经与生命科学》静心阅读。作者对《黄帝内经》的有关生命科学与人生哲学，阐述的犹如闲话家常。《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《素问》是黄帝请问他的老师，生命与天地之间的道理。《灵枢》是黄帝与医药专家的问答记录，不过问的是岐伯同其他的专家，比较偏重医病方面。
光华
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、 “经络学说”、“病因学说”、及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
书中一句“上药三品神与气精”，便寻得了我们养生之本。寻求身体的阴阳平衡，寻求身体的自我调衡，关键在于上药三品：精、气、神。我们平常总是听到有人说：“某某的精气神不错。”也许这句话是要说这个人的生命鲜活的一种外在变现。
养生，前提便是要我们懂得生命，而尘世众人，把养生似乎当成了养身。不注重自我的修养，调衡与匹配，一味的注重吃大补之药，如此下来，生命没有得到延伸，却是催化了过早结束。
《黄帝内经》讲：“恬淡虚无，真气从之”，是说在精神要恬淡虚无，不要贪恋迷惑，更不要执着欲望；如此，方能促身体真气的生成；“精神内守，病安从来”，是说精神内守。能守得住，身体就好；守不住，身体就不好。
黄老之学的“精、气、神”竟是和佛教的修行有着不谋而合的一致，可见古代文明中对生命科学的认知相似性。佛教中讲述的是“心、识、意”。神就是心；气就是意；精就是识。它们只是称呼不同而已。
《黄帝内经》成书在佛教传入中国之前，佛教传入中国并与中国本土文化有了深度的熔融后，便有了禅宗。到了禅宗便叫“明心见性”，所谓“明心见性”就是要守神、炼气，修精而来。戒律，便是要守住这个精。
至此，中国文化的儒道佛三家，便有了内在的一致性。道家是“修心炼性”；佛家是“明心见性”儒家是“存心养性”。几千年，三家的相伴而行，相互促进相互发展，他们对于生命的探讨与认识，有着本质上的同类性，只是研究的方向不同，表达的方式不同而已。
书中讲述什么是“神”最是有趣的很。
帝曰:“何为神？”岐伯曰:“请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。“
“慧然独悟“”昭然独明“两词运用的是何等精准与巧妙。你自己明白清晰了，便拥有了智慧，是靠自己的”心开而志先“。无论是学儒道佛，还是学些其它什么，都不可迷信，智慧开发了，悟到了，就是神的存在，就是神的作用。
久坐乏而起身，竟是发现窗外的鸟雀，不知何时到来，叽叽的交流着，不知道在他们的世界里，是否历史的流转，前世的记忆；几朵白云，在天空中飘然而过，恋恋不舍，透过玻璃，它也许在偷偷的看着我放下的古卷经典。
读书的我，不孤独，有雀鸟对谈，有飘云共览。
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