重庆风水大师陆淼淼眼中的现代风水定义

重庆风水大师陆淼淼眼中的现代风水定义

我曾今问过很多人：“你眼里的风水是什么？”

一部分人说：

“风水不就是房子的建筑结构么？”

另一部分人说：

“风水不就是祖先的坟墓布置么？”

还有一部分人说：

“风水不就是摆放一点什么吉祥物、养点鱼什么的么？”

当然，

还有另外一些回答，但上面的三种回答是最主流的。

但我要说：“以上的回答，对，也不对！”

于风水一词，最早出现于晋代郭璞所著《葬书》

书中有云：

“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

可见风水之术也即相地之术，

核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择，

以达到趋吉避凶的目的。

虽然“风水”一词在晋代才被记录下来，

但在人类文明的初期，人们便已经开始意识到选址的重要性。

可以说风水文化是伴随着人类文明一同发展起来的。

风水文化的发展，经历了以下几个阶段

一、风水学的前期积累阶段

原始社会——商周时期

古代的部落遗址多发现于

食物丰富、温暖避风的地方。

这证明了部落时代的先人

就已经开始重视选址。

后随着人类开始进入城市时代

对城市、房屋的坐落方向和周围环境更加重视，

经过长期的摸索和时间，逐渐发展出一套系统的理论方法。

二、风水学的形成阶段

春秋战国—秦汉时期

这一时期哲学思想活跃

阴阳、五行、八卦、元气等玄学思想开始盛行

先人们将玄学和早期的相地、选址经验结合起来

产生了“黄道”“太岁”“月建”等风水学术语。

三、风水学的发展阶段

魏晋——隋唐

这一时期，以风水名著“葬书”为代表，

阴宅葬地的选择业越来越受到重视。

玄学和山水美学的发展，

把风水学又向前推进了一步。

佛教和道教的文化与风水学融入一体

为风水学蒙上了一层神秘面纱。

此时的风水学，正式成为了一种文化。

四、风水学的成熟阶段

宋元——明清

罗盘的广泛应用，使得基于“周易”、“河洛”文化

为基础的“理气”内容更加丰富与充实。

以各朝各代王室为代表，

大量的宫殿以及陵墓建设，

使风水地理的运用达到了顶峰。

官方编撰的

《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》，

都收录了大量风水类书籍，

是风水理论公开并且保存了下来。

从以上风水学的发展史可以看出：

古代的风水学，虽然经历了数个发展阶段，

但其根本，确实是以研究阳宅和阴宅为主的。

阳宅，即活人居住的空间

阴宅，即亡者居住的空间

但，这个方向研究方向真的正确吗？

古人的东西，就一定是完美的吗？

笔者十二岁开始学习风水命理之术，

在研究完上百部风水名著、

实操过上千个风水案例后，

疑惑、求真的种子、逐渐在心里生根发芽。