苗族祭桥节

姜鲜艳      2020410168

苗族是我国一个古老的少数民族,在几千年的历史长河里创造了璀璨的民族文化。祭桥节是贵州省黔东南州剑河县章汉村的苗族传统祭礼节日之一,节日的举行体现了当地苗族同胞的神(鬼)思想观念、价值取向,起着维系族群团结的作用,是民族凝聚力、民族文化传承和社会价值体现的重要载体。在当前新的历史语境下,章汉村苗族祭桥节的社会功能也呈现出了多元化的特点,本文笔者将着重的就章汉村的苗族祭桥节认知功能、维系功能、娱乐功能及文化传承功能等方面的社会功能来探究其深层的文化内涵。    红蛋是祭桥的必需品。每到祭桥节时寨头人都将鸡蛋、鸭蛋柒成红色来祭桥。它的深层文化内涵,其实是一种古老的生存文化的延续。在远古苗族先民的原始观念中，人类始祖是蛋生的。苗族古歌中就有蝴蝶妈妈生下十二个蛋,其中一个孵出了苗族的祖先的传说。蛋的另外一种称呼是卵，是女性的生殖细胞,人是卵生动物,出生时就像个血淋淋的蛋。因此当地的苗族人用蛋来祭桥,祈求子孙繁衍,族群旺盛,多子多福。“菌族村寨祭桥习俗与生殖崇拜的原始宗教遗风紧密相连"I1,这种古老的生殖崇拜观念,折射在远古那种猛兽横行、自然环境变化莫测的原始社会,只有不断繁衍人口,不断壮大族群,才有力量抵御外敌,战胜自然,创造更多的物质生活用品以维系他们的生存。生殖崇拜文化背后,归根结底是物质经济生产生活需要的反映，是一切为了生存的结果。所谓“招龙”,实质招的是未来子孙 招的物质基础生活。而以糯米饭、糯米粑为特定祭晶,据当地人解释，苗族先民是最早发现和种植糯稻的族群，这要追溯到史前史的蚩尤时期。“祖先们只认识糯米饭",一个老人虔诚地说。在祭祀完毕吃糯米饭、糯米粑和其他肉蛋祭品时,无论男女老少都要用手抓着吃这种现象,也是因为祖先们不会用筷子，所以与祖先们一块吃东西都要用手抓着吃。这种特定祭品的选择及其饮食方式,反映了'当地苗族人一种普遍敬祖的社会心理。即使在新时代的今天,在祭祀祖先的活动中他们也虔诚如故,纵有细节要用现代工具，如因有外来客人需顾及现代礼仪之类，也要事先在祭词中表明请谅。这种深度祖先崇拜样式,在其美好心灵深处，显示的是对未来美好物质生活的强烈渴望。这在寨头别具一格的对待祭品方式中显得淋漓尽致。当地人对祭品讲究的是今人与古人共享,而不是单纯的纪念先主人。由此可见祭桥实质就是在祭祖。而在祭桥完之后的活动是姑娘们踩芦笙，这些姑娘主要是待嫁的还有一些新妇，当然那些个小小的姐儿也会来凑热闹，于是整个斗牛坪都是乐舞悠扬。    宗族桥是由一个房族甚至几个房族或整个家族共同建造或拥有桥权的桥。宗族桥由宗族组织共同协调管理。如寨头苗寨的招龙桥一建成就}明确规则:每年祭桥节，哪个房族修建哪- -拱就祭祀哪一拱;共同修建共同维护,共同应对外来侵犯。房族祭祀点的规定主要是避免人多酒酣起纠纷的组织性协调,宗族桥权的好处赫然显现。即便当下属个别家庭拥有的单户桥，作为公)益事业性的东西，它也只暂时是公共使用的私有)财产,其最终还是要走向集体所有,这个架桥户只不过是这个房族集体的开端而已。因为事物都是变化发展的,既然桥的权属在这个家庭,当然就属于这个家庭任何成员。随着时光流逝,最初的这个家庭中子又生孙孙又生子,分出无数个家庭来，原来桥的单户权属就演变成一个房族所有,一个宗族所有。综合起来分析,宗族联合起来建桥或共同继承管理桥权的根本原因，是社会生产力水平低下、物质经济匮乏的结果。远古的族群活动如此，!在当下社会也如此。在生产力不发达,经济实力薄弱条件下,任何个人都无力完成一些具有重大下利益的物质或精神生产活动,还必需多人参与帮J助，而有共同需要或共同利益最大的族群就是具血缘关系的人群,所以这个群体就以血缘亲近程性度组成社会单位，有组织地紧密团结成一个整体,共同致力于生产与发展,共同抵抗自然与外敌。可见,低下的生产力条件使得宗族桥成为历史必然,使得宗族桥成为一种精神上的迫切希望与寄托。恩格斯指出:“根据历史唯物主义观点，历史中的决定因素归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣物、住房以及为此所必需的生产工具;另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍”[21宗族组织的根本目的,一-个是实现维系他们更好生存的物质经济再生产,一个是实现维护生存发展需要的人口自身再生产。这是宗族桥内在的本质内涵。它在实质上就是-一种历史唯物主义的社会发展动力观。在社会生产中,宗族桥- -度成为联系和凝聚宗族内部无数动力的精神纽带，使得整个宗族最大限度地团结成- - 股有力的建设力量,客观地促进了地方经济社会的发展。祭桥节的当下历史文化意义在当今新的历史时期,在外部经济浪潮的冲击下,不少民族地区传统文化已逐渐失去其文化的独立性和传承性。寨头古老的祭桥节文化完好专承至今，已成为当下一种难能可贵的历史文化贵存，成为新时代人们生产生活之余的一种精神食粮，因而具有时代意义和