第六章 夏商周三代：血缘纽带的扩大
这一章分为三小节，简要论述了夏商周三个朝代的更替、异同，以及血缘纽带的扩大过程。
第一节
夏、商、周这三个朝代被叫作“三代”。这三代，在中国传统文化中被认为是一个黄金时代，不过，这三代彼此之间还是很不一样的。
因为一直未能出土类文字记载，所以夏代的历史是模糊不清的。学术界一般认为，虽然实现了形式上的家天下，但中国历史上的首个国家夏，实际上在一定程度上只是部落联盟而已。它没有建立分封制度，无法实现对其它部落的直接控制。
在夏王朝统治的后期，夏朝疆域的东部边缘，有一个叫商的部族兴旺了起来。
在公元前1600年左右，商族的首领汤率领着部落讨伐夏桀。边缘部族乘中原衰弱入主中原，并继承中原的文化传统，中国历史的这一永恒主题，其实从商代夏就开始了。
“殷因于夏礼”，商人在攻灭了夏之后继承了夏的文化遗产，并且将其发展壮大。
商王朝与夏王朝统治的一个重大区别是，商王朝更有效地依靠血缘的力量。商朝发明了分封制，商王把自己的一些兄弟叔伯分封到各地，从而使商王族直接控制的地区比夏王族控制的大了数倍。
这样，商朝的统治就比夏朝更有力而且更稳定。所以从商朝开始，我们可以把中国叫作“封建社会”。
但是，和周朝比起来，商朝仍然是一个不完善的封建社会。
第二节
传统史书说，商朝起自东夷，而周则起于西夷。
公元前1046年，周武王率军攻伐商纣王，完成了又一次边缘少数民族对中原的征服，开启了周朝近800年的历史。
周代和商代比起来，在统治技术上出现了明显进步。
首先，周代把商代创造的分封制度系统化了。周王朝建立分封制，目的十分明确，那就是确保周王朝对天下的统治。
其次，周代配合分封制，建立了“周礼礼”，王位传承奉行严格的嫡长制，只有嫡长子才能继承王位，不是嫡长子的只能封为诸侯，这就从制度上杜绝了争夺王位的内乱。
周代与商代还有一个区别，那就是周代信天命，商代重鬼神。
商代贵族认为，神，或者说上帝，是商族的祖先，因此只保佑商族。神的统治是不可能被人类推翻的，所以他们只要好好祭祀，别让天上的祖宗不高兴，就可以永远统治下去。
所以商代统治者不太重视统治手段，只顾恣意享受。酒池肉林，醉生梦死，这从商代青铜器中那众多精美的酒器就可以看出来。
而周代则把上帝从商人的上帝变成了所有人的上帝，从而创造了“天命”这个说法。
周人推翻了商朝之后，需要为自己的这一行为进行辩护，即为自己的统治合法性进行论证。
因此《诗经．大雅．文王》里说，“天命靡常”。上天或者上帝并不是商族一个民族的祖先，而是普天下各民族共同的主宰。天下各族都是平等的，哪个民族能入主中原，关键是看他有没有德行，获没获得天命。
当初商汤因为有德行，所以被上天选中了当了天子。然而商纣胡作非为，已经耗尽了祖先的道德资源。而周人因为有德行，所以成功地实现了改朝换代。
然而，周人既然凭借这套说辞夺取了政权，这套意识形态自然就对周政权形成了制约。统治者必须要自我约束，好好干，否则就有可能被推翻。这是周代比较重视政治文明的一个主要原因。
因此，周文化具有革命性、突破性、开创性，它把人的命运主动权从鬼神的手中夺回，掌握在人的手中。这在人类世界中，应该是最早的。
第三节
中国早期社会分层，也是通过血缘标准来进行的。嫡长制不只存在于王室，而是通行于整个社会。这是一个层层分封的金字塔结构：诸侯在国内，同样要把爵位传给嫡长子，其他儿子则被封为卿大夫。卿大夫的地位，也只能传给嫡长子，其他的儿子就降到“士”这个阶级。土的嫡长子仍然是士，但是其他的儿子就只能算是平民了。
周代每一个宗族其实就是一个小小的“国家”，嫡长子世袭“宗子”之位。嫡长子就是家族的国君，正是因此，铜器铭文中的他干脆被尊称为“宗君”。
当然，我们以上说的都是周人，也就是“国人”。西周社会分为“国人”“野人”两大阶层。所谓“国人”是统治阶层，以征服者的身份来到各诸侯国，定居在城邑当中。“野人”指被征服阶层，土著居民，居住在城邑之外，耕种田地，交纳赋役。被征服阶层同样按宗族划分，每一个宗族自我管理，共耕一片井田。
所以，在血缘时代，血缘地位和权力地位是完全一体的。周代的家与国是合一的。中央和地方的关系，不只是政治关系，更是血缘关系。
由此可见，自从开天辟地以来，中国人从氏族、部落到邦族，再到国家，血缘家族一再扩大，到了周朝，这种宗族意识达到了顶峰。
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