喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊，号称人之“七情”。是“情”，就要表达，就要表现。当然，表达和表现的方式、方法有所不同，形态各异。但是不知为何，这“七情”的表达和表现的方式方法，却都可以用哭来完成。
难怪说人这一辈子是“生时一声啼，死时他人哭”。哭，是会伴随人的一生的。
当然，哭与哭不同。咱们现代人不大讲究哭的类型。但在古代，把哭分得那是相当清晰的。
无声有泪谓之泣；
泣而有微声谓之呜咽；
失声痛哭谓之啼；
有声有泪的才谓之哭；
边哭边诉说的那叫嚎，也可以理解为哭诉。
不但如此，由于心境不同、环境不同、礼仪要求不同，甚至个人特点不同，具体怎么哭，当然也是各领风骚。
人们常说，刘备的江山是哭出来的。其实，曹丕的帝位，也是借哭而助了一臂之力的。但刘备的哭与曹丕的哭又大不相同。刘备哭的是有始有终，而曹丕则是一哭定终身。
虽然刘备哭的是有始有终，但若和唐朝人唐衢比起来，那就是“哭”功乏力了。
唐衢满腹经纶，志向远大，一心要“学得文武艺，货与帝王家”。但是，唐衢是个不会考试的人，落榜，成了他的人生常态。久而久之，哭，便也成了他的人生常态。就连平时读书，也是“见人文章有叹伤者，读乞必哭，涕泗不能已”。更有甚者，由于他长年累月地哭，所以他连说话时也充满悲腔。于是，便得了“哭痴”的雅号。
当然了，像唐衢这种“哭痴”毕竟是极个别的。否则，满大街都是哭哭啼啼的人，岂不是丧门之星满天下?所以，人之哭，一定是曹丕式的居多。
比如，“竹林七贤”之一的阮藉，喜欢游山玩水，啸吟山林。这一天，他自驾出游，却发现自己迷了路。没想到，连自己的亲妈死了都不哭的人，这时候却像孩子一样大哭了一场，原路返回。这叫“穷途而哭”。
又比如，“寇老西”寇准小时候是个问题少年，把他妈妈气得够呛。这一天，寇准又犯错误了。忍无可忍的寇老太太抄起秤砣就向寇准砸了过去，正中寇准脚上，伤好后留下了一块大伤疤。寇准出息人以后，妈妈已经去世了。一次，寇准摸到了脚上的伤疤，便想起妈妈曾经的教诲，痛哭流涕起来。这叫“扪疮辄哭”。
再比如，大孝子伯俞本来不是大孝子。有一次，伯俞又调皮捣蛋了，妈妈也习惯成自然地打了他一拐杖，打得伯俞嚎啕大哭起来。他这么一哭，妈妈反倒奇怪了，就问他：“我以前打你，你从来不哭，今天怎么大哭起来了呢？”伯俞边哭边说：“妈妈呀，我不是因为疼才哭，而是因为不疼才哭。您以前打我，我很疼。但您今天打我，我却不疼了。这说明您老的身体大不如前了。从今以后，我要好好孝敬您！”这叫“伯俞泣杖”。
这几哭，哭的调皮，哭的真切，哭的感人。也有的哭，则哭的大气，哭的舍己为人，哭的保家卫国。
春秋时，下蔡威公把自己关在屋子里三天三夜。这三天三夜他干什么呢？就干一件事：哭。甚至眼泪哭干了，“泣尽而继以血”。邻居们很奇怪，问他为什么哭。他说“吾国且亡”。这是忧国忧民却又徒唤奈何的哭。
吴国攻打楚国，申包胥到秦国乞师求援，秦哀公却不为所动。见此情景，申包胥便靠在宫墙上，不饮不食，夜以继日地连哭七天。秦哀公深受感动，终于同意发兵救楚。这是为国尽职却又成其所愿的哭。
三国时，蜀国后主刘禅举国投降曹魏。消息传到军中，蜀将罗宪嚎啕大哭。而且他不是自己一个人哭，而是率领全体部下一起哭，一哭就哭了三天。这是国破家亡却又走投无路的哭。
世界上任何事情都有正反面，哭也一样。既然有真情实意的哭，那就会有假情假意的哭。
经过坚持不懈的瞎折腾，王莽的大新王朝眼看就要分崩离析了。怎么办?王莽不愧是大儒。他突然想起了《左传》中的经典案例，说是哭可以挽狂澜于既倒。于是，他马上率领文武大臣及京城模范百姓，到郊外举行隆重的大哭仪式。为保证哭的质量，他还下了重奖令：“甚悲哀者，除以为郎，郎至五千石。”
（不未哭完，待续）
来源：杨德华 借历史的坡下驴
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