继孔孟之后，汉朝罢除百家，独尊儒术儒家，而在那之后的明朝，儒家被分为了两派。一派是朱熹倡导的理学，另一派是王阳明先生所倡导的心学，这两者在学术方面有一定的分歧。就比如我们所说的下学和上达。
在阳明教学的时候，一个学生就提出过这样的疑问。而先生便回答，后如也就是朱熹在教学的时候，刚刚涉及到天理，便觉得那是上达不应该学，他认为对于那时的学者来说，应该先从下学学起，也就是向外格物，按照这样一个道理你就会发现朱熹将下学和上达一分为二。其实我们会发现朱熹将世界一分为二，和柏拉图的十分相似，柏拉图也是将世界一分为二一面是形而下的一面是形而上的。在这个角度，朱熹和柏拉图的分法是完全相似的，但是两者终究有所不同，因为柏拉图所分的是将世界分为上和下，这是理念的问题，是逻辑上的，理性。而朱子也就是朱熹所分的，是将一个天理天道分为了两类，是德性层的。两者的意义和本质是不同的。那么事实真的是这样的吗？
我们可以将上达和下学比作一棵树的生长，对于一棵树的生长来说，作为我们人可以在下学上用功，去栽培灌溉这棵树。但是这个树每日每夜的生长，我们是难以看到的，这也就是上达，上达是树自己的生长。从这个比喻中我们就可以发现在我们想上达到天道的时候，首先需要关注下学，在下学上用功克己，从而自然而然就可以达到上达。
所以我们就可以发现先生所讲的与柏拉图和朱熹都有所不同，在先生的道理中，世界不能一分为二不能被分割。
那下学和上达在实际的生活中到底是怎样的呢。就比如说在我们的生活中，我们会考试做题，我们会在晚自习做各种作业，我们将这称为下学，那么我们便将考上好大学有一个好工作，甚至到最后非常有钱成为百亿富翁，吃到自己想吃的东西，这一类的事情比作上达。其实在这个时候我们就会发现，这其实并不是真正意义上的上下学和上达，而是逐物。那么难道做题考试以及我们现在所做的一切都不是下学，都是没有意义的吗？其实并不是的，做题也可以是下学，当做题的意义是为了修道，是为了内在的修炼，那么这时的上达就有了意义和价值。就像先生所说，将我们的心比作一面明镜照，镜是下雪，但是如果在照的时候，不能让万物如其所示地照出来，那么我们就需要磨镜，所以照镜和磨镜都是下学。而在魔镜之后，我们的心可以让万物在其上如其所示的照应出来的时候，我们就达到了上达。所以我们会发现所谓的心如明镜就是将。下学和上达两者结合到一起，将柏拉图所分的某一个意义上的形而上和形而下结合起来，将朱熹所说的格物，外物的道理，都不在外面，而是结合在心里，这也就是心即理。
所以在我们生活当中，我们可以去思考我们做题考试的意义到底是什么，学习的意义又是什么？在这时如果仅仅是为了找一个好工作，为了考一个好大学，为了获得功名利禄的话，其实这一切都没有意义，在这时我们的一生都在追求外物，在外在发现自己心中的真理和幸福。所以我们学习的意义并不是如此，就比如我们学习物理，学习数学，我们在学习他的时候，并不仅仅是背定理和抄公式，而是在这时我们可以向数学家一样，去发明和创造数学，去享受探究的过程。在这时，我们所追求的就是我们心中的一种上达。
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