《为政第二》：在自己的心田里向上生长

《为政第二》：在自己的心田里向上生长

子曰：“学而不思，则罔。思而不学，则殆。”

钱穆先生解读《论语》，多从词义入手。他认为“罔”有“迷惘”和“诬罔”两意，前者强调只向外面学，不深入己心，不作精思，最终陷入迷惘。后者讲精思的不够深入，自以为是，以非为是，从而诬罔所学。

实际上，两层意思是一个方向，都是在学的过程中，对自己的本心关照不够，或者说自己的本心参与不够。前者是参与的太少，后者是参与的太草。太少与太草，只有程度上的差别，没有本质上的差别。

孔子讲得为政，说得更多的是对天下生民的教化。

“学而思”、“思而学”实际上是一种生命自然状态。植物也好，动物也罢，自外在世界获取营养，经由自己内在生命的加工，最终转化成可见的成长。“学而思”、“思而学”恰如由外而内再由内而外的永续循环，只有这种永续循环建构起来了，畅通起来了，生命本身才能充满生气，才能生生不息、不断生长。

世界上的生物无论有多么多样，就其本质而言，只有一个方向，那就是向上生长。任何生命一旦迷失了这一方向，一旦丢开了这一趋势，也就丧失了其作为生命的本质，变成了——死物。

[if !supportLists]一、[endif]学霸——学而思

时下，有家很有名气的培训机构套用了孔子这句话中三个字作为机构名字。这家培训机构有个核心竞争力很突出，那就是他的师资，在这家培训机构任职任教的都是名牌大学生，且多是当年的学霸。

学霸有个特点，非常善于思考，通过思考消化、吸收和转化所学。说得直白些，学霸都是很能够“学而思”的学者。

“思”这个词，顾名思义就是在心田里与自己对话。

古人讲“心为行役”，讲“心远地自偏”，讲“花钱难买我乐意”，就是在强调“思”的重要性，强调在心田里与自己对话。

一个人，如果天天对着墙学达摩面壁，甚至再搞出点动静来，念念有词。我们不会做别的揣度，只有一种认知——这家伙疯了。

一提到“思”，我们常常想到的是我想“静静”，我想“婷婷”。其实，“静静”、“停停”未必真的有利于我们思考，未必真的能帮助我们在心田里与自己对话。

真正地“思”是回到现实，将无意遭遇的外在世界，将有缘正在展开的学和现实中遇到的困顿与问题结合起来。用所学解决自己的问题，用所学优化自己的处境，用所学提升自己的学养。说得直白点，就是将所学转化成可供细胞吸收的营养，从而转化成身体的组织和机能。

静静、停停更有利于实现与心田里的自己对话，就静静、停停；与朋友胡喷神侃更能与心田里的自己对话，就与朋友胡喷神侃。一旦在心田里看到更清晰的自己，学这件事才有了归宿，一切的学不过是对自我成长的裨益与帮助，不断的结合、转化就好。

“思”精深了，有效了，学起来才如韩信将兵——多多益善。否则，便会像胖子一样将过剩的营养堆积在身体上，直至心脏无法承受。

[if !supportLists]二、[endif]得道——思而学

民间流行一本很有影响力的小册子——《了凡四训》，这本小册子从“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四个层面，现身说法了袁了凡的一生，对后人的影响很大。

《了凡四训》中的袁了凡颇为符合中国人对“得道之人”的描述，难能可贵的是这个人并不是一开始就是得道之人，而是通过带有传奇色彩的机缘与踏实谨慎的精进才成为得道之人的。

自袁了凡身上，我们可以看到典型的“思而学”的痕迹。

因为少年时一个算命先生的铁口直断，加上二十多年的步步应验，让袁了凡成为随波逐流，不再做无谓挣扎的人。直到在香山寺遇到一位高明的僧人，经过僧人一连串的追问，袁了凡慢慢意识到自己对于本心的放任，开始起心动念努力为学。

这是这一起心动念引发的“思而学”，加上持之以恒的勤勉实践，使袁了凡拜托了命运的藩篱，成为“境随心转”的圣贤，成为公认的得道之人。

“殆”有二意，“危殆”与“疲殆”。

何谓“危殆”？柏拉图有个比喻——走钢丝的人。每个人的人生，都像是在走钢丝。往前走是危险的，往后走也是危险的，比往前走和往后走更危险的是——原地不动。

站在钢丝上原地不动，就是“思而不学”的状态。往前走，能得走出钢丝的英雄道，往后退，能得爱惜生命的安稳道。维度站在原地不动，颤颤巍巍，最终只有跌下来死于非命、死路一条。

对孔子这段话的解释，还是钱穆先生说得更浅显明白些：

先生说：“仅向外面学，不知用思想，最终会迷惘了。仅知用思想，不向外面雪，那又会陷入危殆中。”