试述“良知”与“致良知”

        无善无恶心之体，有善有恶意之动。

        知善知恶是良知，为善去恶是格物。

      人们通常把这四句话叫做阳明先生的四句教。学习阳明心学绕不过“心之体”“意之动”“良知”“格物”“致知”“知行合一”等，但最重要的是用行动诠释阳明先生经过百死千难中得来的“致良知”。

      过去好多人对阳明先生存在误解，认为他的思想是唯心论，却忽视了心学也被称作“行学”，简单说来就是行动中的哲学。在共读中，郝晓东老师反复强调学习阳明，必须结合他的经历，他“龙场悟道”，平定辰濠，最后客死他乡，他是用行动证明他的思想。第二点非常重要的路径，也是更加重要的路径，就是与自己的生命链接。直到共读的最后，郝老师都在谆谆地告诫我们，要把阳明心学活出来，否则就不是真知。

      还是先来说说“良知”与“致良知”。什么是“良知”？理解文言文中的词语有一个有效的方法就是换字法，可以试着把“良知”换成“良心”，四句教中有“知善知恶是良知”。可是用“良心”代替“良知”似乎有些以片概全，而用“知善知恶是良知”来解释就是以概念解释概念。孟子也强调人性的“良知良能”，认为人皆有“四心”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心。在共读中王小龙老师用书中的一个例子来解释帮助理解“良知”，他说“觉懒看书”中的“觉”便是“良知”，一语中的。“觉”便是“知善知恶”，便是判断是非对错。一个人如果觉得不想看书，说明他调动了良知，他知道不想看书是不对的，而他立马去读书去改正这个错误，就是“致良知”。

      所以，人人有良知，人人可以致良知，人人可以为尧舜，人人可以做圣人。圣人不是天生的，而是可以通过学习实现的。阳明先生用他的一生来践行自己的思想，被称为中国历史上“两个半完人”之中的一个“完人”。他的思想极大地调动了人的主观能动性，一改当时社会背景下程朱理学一统天下死气沉沉的社会现实。

      有人可能会反驳朱熹也是讲格物致知的啊，是的，但是阳明先生更加强调“行”，他说“致知格物”。这里的“格”是“正”的意思，“物”是“事”的意思，他强调遇到事情要“反求诸心”，并不是先知道一个理论，再去照着这个理论做事情，而是在心体的关照下去做事情，在做的过程中“致知”更加明朗，再去推动“格物”，形成良性循环。所以阳明先生的格物致知是动词，心学也是行学，是运动的哲学。

      了解了这一点，我们来说说他的著名的“知行合一”。他说“知是行之始，行是知之成”。阳明小的时候在家中的院子“格竹”，格了七天七夜，最后终于病倒了。如果说那是他儿时过于执着的话，到了中年贬谪龙场，身遭追杀，被告谋反，他依然有一颗赤子之心。有一个小故事，说的是阳明一日见一和尚在寺中枯坐，不视不言，他当头一吓，第二天这个和尚便还俗，回家侍奉家中老母去了。知与行怎么能分开呢？和尚领会得再多，如果连家中老母都置之不顾的话，那还修炼个什么。在阳明先生的学说里，“知”亦是“行”，他用自己的生命在事上磨，而如果片面地理解成知识、道理的话，就是对阳明先生的误解。

      阳明先生生活在明朝中期，一个宦官专政，人心不蛊时代，是在千难万险中守住的是一个“仁”字。现代社会一切太平，和谐稳定，怎么做到事上磨？怎么练就一套“知行合一”的本事？那就得“致良知”。

      读书人觉懒看书就去看书，厨师觉懒做菜就去做菜，医生觉懒看病就去看病，园丁觉懒剪草就去剪草……怕什么就去做什么，就是在致良知，可见，任何人都可以致良知。

      那为什么很多时候我们做不到呢？原因是我们的心体被私意遮蔽。这时候就要扫除阔清，让人性中本有的良知显现。如何扫除阔清呢？阳明先生有一个很妙的比喻——照镜子。我们经常说心如明镜，比喻没有私心杂念。当我们的心体被权力、欲望、贪婪、嫉妒等等覆盖时，就是镜子上面粘了污垢，需要清除，这是会疼的，一个人没有一定道德素养是很难行动的。当然人心本来就是趋利避害的，我们要做的就是在“觉”的前提下，尽量扫除阔清，做到少私寡欲。讲到这里我体会到了老子的“为学日益，为道日损”的良苦用心。

      说一千道一万都不是阳明先生的初衷，行动才是最根本的。为什么不直接去做，还要这下这么多呢？因为写也是行，在阳明先生那里，知便是行，行便是知，知行合一。

      为期五天的研学共读，到头来脑中空空如也，口中理屈词穷，最后归结在一个“行”字上，用行动滋养心灵，求其放心。

      当老师也好，做人也好，只管培根，莫问枝叶，一切美好自然会绽放。