59-十三法

1　安那般那念之由来

尔时世尊为诸比丘说不净观，赞叹不净观，言：“诸比丘修不净观，多修习者，得大果大福利。”

时诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀，或令余比丘杀。

有异比丘极生厌患恶露不净，至鹿林梵志子所，语鹿林梵志子言：“贤首，汝能杀我者，衣钵属汝。”

时鹿林梵志子即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边洗刀。

时有魔天住于空中，赞鹿林梵志子言：“善哉善哉！贤首，汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德，未度者度，未脱者脱，未苏息者令得苏息，未涅槃者令得涅槃。诸长利衣钵杂物，悉皆属汝。”

时鹿林梵志子闻赞叹已，增恶邪见，作是念：“我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，未苏息者令得苏息，未涅槃者令得涅槃，衣钵杂物悉皆属我。”于是手执利刀，循诸房舍、诸经行处、别房、禅房，见诸比丘，作如是言：“何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者令脱，未苏息者令得苏息，未涅槃令得涅槃！”

时有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言：“我未得度，汝当度我。我未得脱，汝当脱我。我未得苏息，汝当令我得苏息。我未得涅槃，汝当令我得涅槃。”

时鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘，次第乃至杀六十人。

（八○九）

佛陀为诸圣弟子说不净观，赞叹不净观，但许多圣弟子修习了不净观之后，产生了极度厌世的想法，许多人自杀了，更让人震惊的是，其中一位圣弟子修习时入于邪见，持利刀杀死了六十名同修。在这个情况下，尊者阿难请求佛陀宣讲其它修法，佛陀就宣讲了安那般那念。

经中所记载的这个故事，怎么样认识它是非常重要的。无疑，这是佛陀弘法过程中的一次重大挫折，每一位修习佛法者都应该理性地认识这件事，从这件事中吸取教训，增长自身的智慧。

安般修法的提出是以血的代价换来的，在杂阿含中也只有安般修法有详细的解说，虽然还提到其它众多的修法，但那些修法大多数只剩下一个名词，无从知晓其具体的修习步骤，因此，当我们选择具体修法的时候，应当重视安那般那修法，并把这种修法作为首选的方法。

2　修习安般的利益

当修安那般那念。修安那般那念，多修习已，身不疲倦，眼亦不患，乐随顺观住，乐觉知，不染著乐。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染著乐？是比丘依止聚落，乃至观灭出息时，如灭出息学，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染著乐。如是修安那般那念者，得大果大福利。

“是比丘欲求离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅、慈、悲、喜、舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足；三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果；得无量种神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者，如是比丘当修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。”

（八一四）

修习安那般那念可以解除身体的疲倦，使眼睛更为明亮，得乐，能证得四种禅、慈悲喜舍、识入处、空入处、无所有入处、非想非非想入处，可以证得四种果，可以证得种种神通。

从本经可知学佛的所有利益都能够通过修习安那般那念获得，呼吸是每个人须臾不离的，从呼吸出发去体会佛法的本意是学佛的一个重要的契入点，佛陀在810经中也把安那般那念作为学佛的入门与增上之法。

3　五法

有五法，多所饶益修安那般那念。何等为五？住于净戒、波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，于微细罪，能生怖畏，受持学戒，是名第一，多所饶益修习安那般那念。复次比丘，少欲、少事、少务，是名二法，多所饶益修习安那般那念。复次比丘，饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法，多所饶益修安那般那念。复次比丘，初夜、后夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法，多所饶益修安那般那念。复次比丘，空闲林中，离诸愦闹，是名五法，多所饶益修习安那般那念。

（八○一）

修习安那般那念是很精细的修习，在修习之前与修习之中都需要修习辅助之法，来帮助提升安那般那念的修习。本经，佛陀提出了五种辅助之法：

一、严守戒律，即住于净戒、波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，于微细罪，能生怖畏。

二、少欲、少事、少务。

三、饮食知量。学佛者饮食不应过饱，也不应饥饿。

四、不放逸，即初夜、后夜，不著睡眠，精勤思惟。

五、独一静处，即独处。修习安那般那念需要安静的环境。道从远离，非聚会得。

4　十三法

何等为修习安那般那念，多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭纯一，明分想修习满足？是比丘若依聚落城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖，烦恼于心，令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。念于内息，系念善学；念于外息，系念善学。息长、息短，觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息，心止息，有觉有观，寂灭纯一，明分想修习满足。

（八○三）

佛陀所说的修习安那般那念包括了两个方面：

一、修习安般的准备。

1　善护其身，守诸根门，善系心住。

2　独处静处，端身正坐，断世贪爱，远离五盖，善系心住。

二、修习安般的步骤。安那般那念共有十六步，这十六步是与四念处及七觉支相联系的，修安般时必然会进入到四念处及七觉支：

第一段：

    　　1. 念于内息，系念善学；念于外息，系念善学。

    　　2. 长入息念时，如长入息系念善学；长出息念时，如长出息系念善学。短入息念时，如短入息系念善学；短出息念时，如短出息系念善学。

    　　3.觉知一切身行入息念时，于一切身行入息系念善学；觉知一切身行出息念时，于一切身行出息系念善学。

    　　4.觉知一切身行息入息念时，于一切身行息入息系念善学；觉知一切身行息出息念时，于一切身行息出息系念善学。

    　　圣弟子尔时身身观念住，异于身者，彼亦如是随身比思惟。

第二段：

    　　5.觉知喜入息念时，于觉知喜入息系念善学；觉知喜出息念时，于觉知喜出息系念善学。

    　　6.觉知乐入息念时，于觉知乐入息系念善学；觉知乐出息念时，于觉知乐出息系念善学。

    　　7.觉知心行入息念时，于觉知心行入息系念善学；觉知心行出息念时，于觉知心行出息系念善学。

    　　8.觉知心行息入息念时，于觉知心行息入息念善学；觉知心行息出息念时，于觉知心行息出息系念善学。

    　　圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受比思惟。

第三段：

    　　9.觉知心入息念时，于觉知心入息系念善学；觉知心出息念时，于觉知心出息系念善学。

    　　10.觉知心悦入息念时，于觉知心悦入息系念善学；觉知心悦出息念时，于觉知心悦出息系念善学。

    　　11.觉知心定入息念时，于觉知心定入息系念善学；觉知心定出息念时，于觉知心定出息系念善学。

    　　12.觉知心解脱入息念时，于觉知心解脱入息系念善学；觉知心解脱出息念时，于觉知心解脱出息系念善学。

    　　圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。

第四段：

    　　13.观察无常入息念时，于观察无常入息系念善学；观察无常出息念时，于观察无常出息系念善学。

    　　14.观察断入息念时，于观察断入息系念善学；观察断出息念时，于观察断出息系念善学。

    　　15.观察无欲入息念时，于观察无欲入息系念善学；观察无欲出息念时，于观察无欲出息系念善学。

    　　16.观察灭入息念时，于观察灭入息系念善学；观察灭出息念时，于观察灭出息系念善学。

　　　　圣弟子尔时法法观念住，异于法者，亦随法比思惟。

（以上各阶系根据梵文汉译杂阿含八○三、八一○、八一三）