2022.02.01周二大年初一阴天D32
“志道乐学·国学经典”D540
《庄子》外篇 山木
二
【原文】
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道修先君之业：吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离[1]；居然不免于患，吾是以优。”
市南子曰，“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹[2]，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约[3]，犹且胥疏于江湖之上而求食焉[4]，定也[5]。然且不免于罔罗机辟之患[6]，是何罪之有哉？其皮为之灾也[7]。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲[8]，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗[9]，与道相辅而行”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形偶，无留居[10]，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其涯，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧[11]。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国，方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼之人不怒[12]。有一人在其上，则呼张歙之[13]。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
【注释】
[1]须臾：片刻。[2]丰狐：皮毛丰厚之狐。文豹：皮毛有美丽花纹之豹子。[3]隐约：困穷。[4]肯疏：与越趄义近，且前且却，犹豫不进的样子。[5]定：知止审慎。[6]罔罗，捕野兽之网。罔：同网。机辟：捕野兽之机关。[7]皮为之灾：它们的皮很珍贵，人们为了得皮，就设法捕杀。故而是皮给他们带来灾祸。[8]洒心：把心洗涤干净。[9]去：舍去。捐俗：抛弃世俗观念之约束。[10]形：势，指鲁君所处之地位。倔（jū），傲慢。居留：留处原来的地位。[11]有人：把人民国家视为己有，必成牵累。见有于人：指敬鬼尊贤，厉精图治，以治理好国家为己任，则是为国家人民所役使。[12]惼（biǎn）：心地狭窄。[13]张歙（xī），撑开或靠拢。
【译文】
市南宜僚去看望鲁侯，鲁侯脸上带着忧虑的表情。市南宜僚说：“大王为何脸色如此忧虑啊？”鲁侯说：“我学习先王之道，继承先王遗业；我敬奉鬼神，尊重贤能，身体力行，没有休息片刻，然而还是不能免除祸患，因此我感到非常忧虑。”
市南宜僚说：“你消除忧患的方法太浅陋了！大狐和身上长有花纹的豹子，栖息山林中，隐伏于山洞里，这是宁静；夜晚外出捕食，白天躲在里面休息，这是警戒；虽然饥渴难耐，但还是要到人烟稀少的非常远的江河去觅食，这又是稳妥，但还是不能逃脱罗网和机关的灾祸。这两种动物有什么过错吗？是它们自身的皮毛给它们带来的灾祸。如今的鲁国不就是给你鲁君带来灾祸的皮毛吗？我希望你现在就能抛弃权力的皮毛，荡涤心智，除去欲望，然后遨游在无人的旷野之中。南越有个城邑，名字叫做建德之国。那里的百姓纯厚而质朴，很少有私心杂念；只知道辛勤耕作而不知道私藏谷物，给予别人什么从不渴望报答；不知道怎么做才是合乎义，也不知道怎么做才算合乎礼；随心所欲任意而为，竟能各自行于大道；他们活着的时候怡然自得，死去时安然而葬。我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗，与大道同游。”
鲁侯说：“去南越建德之国，路途遥远且险阻重重，又有山河阻隔，我没有船和车，让我怎么去啊？”市南宜僚说：“你不要自傲自大，不要留恋王位，便可以作为你的车子。”鲁侯说：“那里道路幽暗遥远而又无人居住，谁跟我相邻相伴啊？我没有粮食，也没有食物，怎么能够到达那里呢？”
市南宜僚说：“减少你的费用，减少你的欲望，即使没有粮食也可以满足。你渡过江河浮游大海，一眼望去看不到边际，越往前走就越不知道它的尽头。送行的人都从河岸边回去，你也就从此离得越来越远了！所以说统治他人的人必定受劳累，受制于别人的人必定会忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。两条船并在一起渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒；如果有一个人在那条船上，并船渡河的人就会大喊大叫起来。喊第一次没有回应，喊第二次也没有回应，于是喊第三次的时候，必定会骂声不绝。刚开始不生气而现在又生气，是因为刚才船是空的而现在船上有人。如果人能像空船那样虚己游于世上，那么还有谁能够伤害到他呢？”
2022.02.02周三阴天D33
“志道乐学·国学经典”D541
《庄子》外篇 山木
三
【原文】
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟[1]，为坛乎郭门之外[2]，三月而成上下之县[3]。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设[4]？”
奢曰：“一之间无敢设也[5]。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴多[6]。’侗乎其无识[7]，傥乎其怠疑[8]；萃荤乎芒乎[9]，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲傅[10]，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎。”
【注释】
[1]赋敛：募集，即募集铸钟费用。[2]坛：铸钟之处。[3]县：通“悬”，悬挂钟的架子。[4]术：方法。设；施行、使用之意。[5]一之间：一心之间，别无他念。[6]朴：质朴。既经雕琢，还要复归质朴。[7]侗（tóng）：幼稚无知的样子。[8]傥（táng）乎：无心之状，怠疑，与义近，呆滞的样子。[9]荤：聚集。芒：茫然不辨。言人们聚集而来，茫然不知分辨。[10]从：同纵，听任。强梁：强横不肯合作者。曲傅：曲意相附者。
【译文】
北宫奢为卫灵公募捐铸造编钟，先在城门外设下祭坛，三个月就造好了上下两层的钟架。王子庆忌见到后，便问他道：“你采用的是什么样的办法呀？”
北宫奢说：“只是专心致志地铸钟，没有其他什么好办法。我曾听说：‘既然已精雕细琢，而又要返璞归真。’纯朴得就像没有什么知识那样天真，又好像不懂得思考那样笨拙；财物汇聚而自己却茫然无知，或者分发而去或者收聚而来；来的人不拒绝，去的人不挽留；愿意捐助的就让他捐，不愿捐助的就随他自便，隐委顺和地加以随应，依照各自的情况而竭尽力量，所以从早到晚募集捐款，从不挫伤民众的心，何况是遵循大道的人呢！”
四
【原文】
孔子围于陈蔡之间，日不火食。大公任往吊之[1]，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然”。
任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐[2]，而似无能；引援而飞，迫胁而栖[3]；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪[4]。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人？道流而不明居[5]，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂[6]；削迹捐势[7]，不为功名，是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食抒栗，人兽不乱群[8]，人鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
【注释】
[1]大公任：大公即大公，为对老者的尊称。任为其名，寓有放任逍遥之义。吊：慰问。[2]翂翂翐翐（fēn zhì）：鸟飞得又低又慢。[3]引援，引导协助。迫胁：偎依在一起。[4]绪：残余。[5]伐：夸耀。堕同隳，毁败。[6]狂：循性无心而行。[7]削迹：消除一切形迹。捐势：抛弃一切权势。[8]裘褐（qiú hé）：裘为皮衣，褐为用兽毛或粗麻制成之短衣，贫贱之人所服。裘褐泛指粗陋的衣服。
【译文】
孔子被围困在陈国和蔡国交界的地方，七天没有生火做饭。太公任前去慰问孔子，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你厌恶死亡吗？”孔子回答：“是的。”
太公任说：“我来试着说说长寿之道。东海里有一种鸟，名字叫意怠。这种鸟飞得又低又慢，好像不能飞行似的；它们跟着鸟群一起飞行，栖息时就挤在众鸟中间；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，一定要吃剩下的残食，所以它们在鸟群中不会受到排挤。而外人也始终不能伤害到他们，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先被喝干。你有心装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听大成的人说过：‘自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到损伤。’谁能够摒弃功名而还原跟普通人一样！德行广布而不追求名声，道德盛行于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，不求取功名。因此不会去责备别人，别人也不会责备你。道德修养极高的人不求闻名于世，你又何必喜欢这样呢？”
孔子说：“说得棒极了！”于是辞别朋友，离开弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃橡实和野果；进入兽群，野兽不惊乱，进入鸟群，群鸟不会因为受惊而乱了行列。鸟兽都不讨厌他，更何况人呢！
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