悟元子曰：上回結出欲辨道中真假，須賴明師傳授之 真，是道之求於人者也。然道之求於人者已得，而道之由於己者不可不曉。故此回合下二回 ，極寫氣質火性之害，使學者變化深造而自得真也。
篇首“行者把菩薩降 魔除怪之事，與君王說了，叫上殿稱孤”。是真假已明，正當正位稱尊，獨弦絕調，超 群離俗之時也。“國王請一位師父為君，行者道：‘你還做你的皇帝，我還做我 的和尚，修功行去也。’”以見真正修道之上，以功行為重而不以富貴動心，若 今之假道學而心盜蹠者，能不愧死？夫好物足以盲目，好音足以聾耳者，為其心有所也。心 一有所，而性命即傾之。
“三藏見大山峻嶺，叫徒弟提防。”是未免 因險峻而驚心，心有所恐懼也。故行者道：“再莫多心。”何其了當！蓋多心則 心亂，心亂則氣動，氣動則火發，故“師徒們正當悚懼之時，而即有一朵紅雲，直冒到 九霄空裏，結聚了一團火氣”也。噫！此則悚懼，彼則冒雲，出此人彼，何其捷速！當 此之時，若非有眼力者，其不遭於妖精之口者，幾何人哉？
“大聖把唐僧 攙下馬來，三眾圍護當中。”自明而誠，防危慮險也。故妖精道；“不知是那個 有眼力的，認得我了。”以是知妖之興，皆由心之昧，心若不昧，妖從何來？“ 沉吟半晌，以心問心。”此即有二心矣，心若有二，不為惡則為善，舉世之人，皆是棄 善而行惡。若能去惡而從善，則超世人之一等矣。然此不過人道之當然，而於仙道猶未得其 門也。蓋善惡俱能迷人，一心於惡，則邪正不知，必至違天而背理；一心於善，則是非不辨 ，必至恩中而帶殺。噫！惡中之惡人易知，善中之惡人難曉，是心之著於惡而為妖，著於善 而亦為妖。
“妖精自家商量道：“或者以善迷他，卻到得手。但哄得 他心迷惑，待我在善內生機，斷然拿了。”機者，氣機也。氣即火，心為火髒，火一動 而心即迷，心一迷而火愈盛，為善為惡，同一氣機，心之迷惑，豈有分別？
“妖精變作七歲頑童，赤條條的身上無衣，將麻繩捆了手足，高吊在那鬆樹梢頭。 ”七者，火之數；赤者，火之色。高吊樹梢，木能生火，頑童者無知之謂。是明示心不 明，而火即生也。
“紅雲散盡，火氣全無。”火之隱伏也。“ 口口聲聲，隻叫救人。”善裏生機也。“長老叫去救”，禪心已亂也。 “行者道：‘今日且把這慈悲心略收起，這去處凶多吉少’。古人雲： ‘脫得去，謝神明。’”言機心一生，不分善惡，吉凶係之，是在乎神而明 之，方可脫得災厄，而不為邪妖所誤。
“妖精道：‘我先把那有眼力 的弄倒了，方才捉得唐僧。不然，徒費心機也。’”明鏡止水，足以擋魔；鏡昏 月暗，適足起妖。明不倒而昏不來，明一倒而昏即至。此妖費心機，而唐僧被迷也。
“枯鬆澗”，鬆至於枯，木性燥而易生火；“紅百萬”，紅至於 萬，火氣盛而必攻心，“金銀借放，希圖利息”，心之貪多而無厭；“無賴 設騙，本利無歸”，心之克吝而難舍。“發了洪誓，分文不借”，心無惻隱 而不仁；“結成凶黨，明火執杖”，心無羞惡而不義。“財帛盡行劫擄 ”，足見心之隱忍；“父親已被殺傷”，誠為心之毒惡。“擄其母而 作夫人”，心好色而不好德；“吊其子而叫餓死”，心喜殺而不喜生。妖精 一篇鬼言謊言，雖是以善迷人，卻是機心為害。其曰：“若肯舍大慈悲，救我一命，回 家酬謝，更不敢忘。”此又機心之最工者，然而伎倆機關，雖能哄其俗眼，到底難瞞識 者。故行者喝一聲道：“那潑物，有認得你的，在這裏哩！”夫妖雖禍，若認得 則妖不妖，不認得則不妖亦妖。
“長老心慈，叫孩兒上馬。 ”是已為善機所迷，而禪心亂矣。禪心一亂，失其眼力，則不明；不明而火發，真金能 不受克乎？此妖精不要八戒沙僧馱，而要行者馱也。“行者試一試，隻好有三斤十來兩 。”三為木，十為土，兩為火，言木能生火，火能生土，則妖精為心火明矣。行者道： “你是好人家兒女，怎麼這等骨頭較？”火性炎上而易飛，非骨輕乎？
詩雲：“道德高隆魔障高，禪機本靜靜生妖。”道高一尺，魔高一丈，理所必 然。禪以求靜，靜反生妖，勢所必有。“心君正直行中道，木母癡頑踩外蹺。” 然靜中之妖，惟心君正直，能以行中道而不為妖攝。柔性癡頑，每多走奇徑而投於鬼窟。 “意馬不言懷愛欲，黃婆無語自憂焦。”性迷而腳跟不實，如意馬而懷愛欲；心 亂而中無主宰，如黃婆而有憂焦。“客邪得誌空歡喜，畢竟還從正處消。”客邪 之來，由於禪心不定；禪心不定，客邪得以乘間而入。若欲客邪消去，畢竟以定而止亂，以 正而除邪，庶乎其有濟焉。
以上即提綱所謂“嬰兒戲化禪心亂”之意 ，禪心一亂，身不由主，為魔所弄。雖有行者浩然之正氣，足以摜成肉餅，扯碎四肢，其如 忍不住心頭火起，一陣旋風，走石飛沙，八戒沙僧低頭掩麵，唐僧被攝，大聖情知怪物弄風 趕不上。五行落空，全身失陷，大道去矣，即提綱所謂“猿馬刀圭木母空”也。 原其落空之故，皆由失誤覺察，不知善惡，禪心有亂，不能正心，散火所致。然欲正其心， 必先誠其意。沙僧聞行者“自此散了”之語，述菩薩勸化，受戒改名，保唐僧取 經，將功折罪之事。是覺察悔悟從前之錯，而意已誠矣。意誠而心即正，故行者道：“ 賢弟有此誠意，我們還去尋那妖怪，救師父去。”然正心誠意之學，全在格物致知，若 不知其妖之音信，則知之不真，行之不當，不但不能救真，而且難以除假。
“行者變三頭六臂，把金箍棒變作三根，往東打一路，往西打一路，打出一夥窮神來。 ”此剛化為柔，東西搜求，探頤索隱，鉤深致遠，極其心之變通，所謂格物而致知也。
“披一片，掛一片，褌無襠，褲無口。”分明寫出一個《離》卦□卦 爻圖略（止三爻，上下陽，中陰）也。心象《離》，《離》中虛，故為窮神。“被一片 ”，象《離》之上一奇；“掛一片”，象《離》之下一奇；“褌無襠 ”，象《離》之中一偶；“褲無口”，象《離》之上下皆奇。總以見有火而 無水之象。“六百裏鑽頭號山”，《離》中一陰屬《坤》，為六百裏。“三 十名山神，三十名土地。”二三為六，仍榷坤》數。“鑽頭”者，火之勢； “號山”者，怒之氣。
“枯鬆澗”，比枯木而生火； “火雲洞”，喻怒氣而如雲。“牛魔王兒子”，自醜所穿為午； “羅刹女養的”，從《巽》而來即《離》。“火焰山修了三百年”， 是亢陽之所出；“牛魔王使他鎮守號山”，是妄意之所使。“乳名紅孩兒 ”，似赤子之無知；“號叫聖嬰大王”，如嬰孩之無忌。描寫妖精出處，全 是一團火性，略無忌憚之狀，所以為嬰、為聖、為大王，而為大妖。格物格到此處，方是知 至，知至而意誠心正，從此而可以除假修真矣。
“三徒找尋洞府，沙僧將 馬匹行李潛在樹林深處，小心守護”。是真土不動，而位鎮中黃。“行者八戒各 持兵器前來”，是金木同功，而施為運用。故曰：“未煉嬰兒邪火盛，心猿木母 共扶持。”
詩曰：
善惡機心最敗行，機心一動燥心生。
未明這個凶爭事，稍有煙塵道不成。
网友评论