陈洪绶《自萧山归见女口占》的两个典故

    “枫桥三贤”之中的陈洪绶，大家公认他是古代最有成就的大画家之一。文艺评论家陈传席说：“陈洪绶的画是当代所无，前代不能笼罩，后代亦难以企及的。”

      其实陈洪绶也是个诗文名家。陈洪绶的诗文，经他本人亲手整理编定为《宝纶堂集》。他去世后，他的儿子以及陈氏家族的后人搜辑补充，存世的诗作大约有一千五百首。

陈洪绶《自萧山归见女口占》的两个典故

      陈洪绶虽然一生豪放，不拘小节，但却有着美满的家庭生活。他的第一个妻子来氏出自书香门第，来氏的父亲来斯行满读经书，学富五车。来氏自已也是能诗能文，那些年洪绶公应是充分享受着“红袖添香夜读书”的快乐。可惜来氏早年病逝，生有一女名道蕴。对于来氏的病逝，陈洪绶留下了《内子嘱以旧服殓及简衣涕而作》，诗云：“翠袖红绡满箧藏，缕丝折叠怨俱长。当时装束为侬饰，今日披将归北邙。”他对妻子情真意切，常常怀念 。作诗云：“谁求暗海潜英石，琢个春容续断弦。明知方士今难得，如此痴情已六年。”

        三贤文化研究会成员陈强在对《宝纶堂集》的研读中，发现四首题为“枫桥口号”的诗。当然陈强所说的“枫桥口号”指的不是现代意义上的“口号”，指的是“口占”，指不打草稿，随口呤诵，出口成诗。

      陈强的研究让我想起了陈洪绶《自萧山归见女口占》这首诗，诗反映了长年在外的陈洪绶，回家看见可爱活泼的女儿，突然想起亡妻而鼻子发酸欲痛哭的情景。《宝纶堂集》卷八有《自萧山归见女口占》七律诗一首，诗云：“ 入门迎我无娘女，躞蹀前来鼻自酸。多病定垂兄嫂泪，不训应失侍儿欢。新裁绵服虽无冷，旧日慈心犹虑寒。且逐小姑斗草去，那堪含泪把伊看。 ”

      诗中“多病定垂兄嫂泪”这一句澄清了“兄弟失和”的传言。诗中“新裁绵服虽无冷，旧日慈心犹虑寒。”这一句引用了二十四孝“芦衣顺母”典故：春秋时期鲁国的闵损，字子骞(孔子的弟子，以德孝著称)，幼年时母亲就死了。父亲续娶了后妻，后母又生了两个儿子。(冬天)继母给两个亲儿子穿着用棉花填絮做的冬衣，因为厌弃闵损，给他穿用芦花填絮的“绵衣”。一天，父亲出门让闵损驾御马车，闵损因身体寒冷发抖，将缰绳坠落地上(因此被父亲鞭打，打破棉衣发现芦花)。父亲得知闵损受到虐待后，要休掉后妻。闵损求父亲说：“留下母亲，只是我一个孩子受冷;赶走母亲，三个孩子都要挨冻。”继母听说，立即悔恨知错，从此改过。

陈洪绶《自萧山归见女口占》的两个典故

      相类的诗文在明代笔记小说中也有记述：嘉定一民家之妇，平日未尝作诗，临终书一绝与其夫“当时二八到君家，尺素无成愧枲麻。今日对君无别语，免教儿女衣芦花。”同样也是凄婉可诵！

    “且逐小姑斗草去，那堪含泪把伊看。”这一句诗介绍了古代枫桥（不局限于枫桥）流行的一种民间游戏“斗草”。

      斗草又称斗百草，是中国民间流行的一种游戏，属于端午民俗。其最初的源起已无处可寻，最早见于文献是在魏晋南北朝时期，唐朝后斗百草愈渐成为妇女和孩童的玩意儿。梁代宗懔的《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。荆楚人并踏百草．又有斗百草之戏。”

陈洪绶《自萧山归见女口占》的两个典故

      其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，然后相互交叉成"十"字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为"武斗"。王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：“水中芹叶土中花，拾得还将避众家，总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，还有“文斗”。所谓"文斗"，就是对花草名，女孩们采来百草，以对仗的形式互报草名，谁采的草种多，对仗的水平高，坚持到最后，谁便赢。因此玩这种游戏没点植物知识和文学修养是不行的。

      这首《自萧山归见女口占》生动再现了陈洪绶思念妻子而疼爱女儿的心情。字里行间充满的是对妻子的无限情思和怀念，又体现了为人父的慈悲心怀，父爱如山。整首诗读下来，真的是字字情，句句泪，看看是质朴无华的语句，却让人止不住泪湿衣襟，百味交集。