在我们的印象中，古代文人，总是：斯文有礼、温文尔雅、出口成章的。殊不知，泥人尚有三分火气，佛陀也有怒目之时。
若是文人们，发起火来，骂起人来了，那必定是：惊天地泣鬼神的。
让我们来见识一下：什么叫骂人的最高境界——古代文人，骂人最狠的十首诗，总有一首，让你大开眼界！
骂“无道德礼仪廉耻者”：
《诗经·鄘风·相鼠》
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！
翻译：
你看那老鼠还有皮，做人怎能没威仪。做人如果没威仪，为什么不早早死去？
你看那老鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行和底线，不去死还等什么。
你看那老鼠还有肢体，做人反而不守礼节。做人如果不守礼仪，为何不快快死去？
《鄘风·相鼠》，大约是《诗经》里，骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。
把人骂成老鼠，还不够，干脆说你：为什么不去死！太狠！太痛快！
这首诗，讽刺的是：统治者，用虚伪的礼节，欺骗人民。而对于无良的统治者，就应该这么骂。
《诗经》中，写到“鼠”的，有五首（《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计）。
除此诗外，其他四首，都是直接把鼠——作为痛斥或驱赶的对象，确实是：“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。
而此诗，却有所不同——偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠，与卫国“在位者”作对比——公然批判：那些长着人形，而寡廉鲜耻的在位者，连老鼠也不如。
诗人，不仅痛斥，而且，还要骂他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。
至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实。
翻开卫国的史册，在位者，卑鄙龌龊的勾当太多。
如：州吁，弑兄桓公，自立为卫君；宣公，强娶太子伋之未婚妻为妇；宣公与宣姜，合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟，为争位而开战；懿公好鹤，淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜，乱伦；等等。
总之，父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。
这些在位者，确实禽兽不如。禽兽尚且恋群。而他们，却是骨肉相残。
此篇中，诗人咬牙切齿，完全是有感而发。
此篇三章重叠，以鼠起兴，反复类比，意思并列，但各有侧重：
第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。
三章诗，重章互足，合起来，才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。
此诗，尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句，皆押韵；并且，二、三句重复；末句，又反诘进逼。全诗，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
历代评价：
【集评】 清·牛运震：“痛呵之词，几于裂眦。取兴不伦，措语令人难堪。为顽梗人说法，不得不尔。说尽矣，自是衰世厉声。”(《诗志》卷一)
清·焦琳：“或曰：此诗似非温厚和平。曰：温厚和平，亦非一于绵软。”(《诗蠲》卷二)
今·陈子展：“恶之欲其死，反复言之，见其恶之深也。”(《诗经直解》，复旦大学出版社，1983年版)
总之，这首诗，是对：少廉寡耻、又腐败不堪的统治者，最深切之痛骂。
从诗的直率泼辣的语言、痛快质朴的风格、以及激切强烈的感情来看，这首诗，极可能出自下层民众之口。
(读书笔记)
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