我们总是危机倒逼改革，孟子说要在闲暇的时候改。企业也是一样，一定要在最赚钱的时候开始下一次变革，如果等到经营不行了，再急急忙忙要“转型”，你手里已经没有资源了。任正非说，搞精益，提高效率，要在盈利最好的时候开始搞，就是这个意思。
【孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”】
张居正讲解：人之常情，都是好荣而恶辱，但荣辱无常，都是自己召来的。怎么召来的呢，全在于自己仁与不仁。如果你修德行善，事事都出于仁心，则身名尊贤，你没想要多么尊荣，你自然就尊荣。如果你骄奢淫逸，事事都出于不仁，则身危国乱，不想召辱，却势必不能，最后奇耻大辱都会找上你。
这个，历代倒台的国君大臣，无数次说明了这个道理。张居正得以尊荣善终，但他死后，也给他的后人召来了奇耻大辱。
人人都不想召辱，却常常自处于不仁之地，行不仁之事，这就好像一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地，那能免于潮湿吗？
假如人君真的不想召辱，就要去不仁而就仁，不自恃身份贵重，而贵重道德，尊贤礼士。士之贤而有德的，给他布列在位，匡正君王的过失，改善民间的风俗。士之能干有才的，使之分任众职，提高行政效率，建立事功。
这里停顿一下，想一想，我们用人，总说德才兼备。孟子在这里给了一个建议：“贤者在位，能者在职。”张居正讲解了一下，贤德者，是匡正君王的过失，引导全国的风气。好像我们在企业里，贤德者是能批评老板，也能引导企业文化。老板不能自持自己身份尊贵，你在用人，也要想到有的人是用来匡正你自己的，把自己身份放低，哪怕在自己公司你是老板，也要把自己身份放低，不要像个土皇帝。
继续：
国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。
这句，又关键了，国家闲暇，是没有内忧外患，在日子最好过的时候，修明政治法典。这样，纵使是强大的邻国也一定会畏惧他了。
我们总是危机倒逼改革，因为日子好过的时候，都忙着享受好日子，谁也不想改啊。只有等到不行了，过不下去了，才统一思想，都说要改。这时候，往往就改不动，或者来不及了。企业也是一样，一定要在最赚钱的时候开始下一次变革，如果等到经营不行了，再急急忙忙要“转型”，你手里已经没有资源了。任正非说，搞精益，提高效率，要在盈利最好的时候开始搞，就是这个意思。
“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？”这诗出自《诗经》鸱（chi）鸮（xiao）篇，鸱鸮是一种鸟。桑土，土念du，也写着桑杜，指桑树的树根或树皮。绸缪，缠结。鸱鸮鸟说：“趁着天还没有下雨，我先把那桑树皮而剥些，门儿窗儿都修理，下面的人啊，哼！看谁还能把我欺！”鸟窝修结实了，就不怕下面的顽童弹弓打上来，但修整鸟窝，得在天气好的时候进行，这就是未雨绸缪，不能等到屋漏偏逢连更雨，那就来不及了。
孔子赞赏说：“能写出这诗的人，真是懂得道理啊！他可以来治理国家！这样的人治国，谁敢欺负他！”
今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。
如今国家太平安乐，在这个时候，般乐怠敖，般乐，是乐而忘返，盘旋不已；怠，是惰慢；敖，是恣肆。励精图治，正要在安宁无事之时，深虑远求。若是等到扰攘多事之秋，处处救急救火，哪里来得及！如果在安乐太平之时，般乐以纵欲，怠敖以偷安，那就是自己在求祸啊！人生祸福，都是自己召来的。
《诗经》大雅文王篇又有一句诗：“永言配命，自求多福。”永言，就是念念不忘，常常思念的意思。为人君者，若知道天命至重，就要修德行仁，反躬自问，时时自省，与之配合，不敢违背，则天心降鉴，福寿无疆，这多福之来，都是他自己求来的。
《商书 太甲篇》说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”反过来，天降的灾祸可以躲避，自己造的罪孽，逃也逃不掉！
孟子此章，讲论祸福，大旨以修德为要。天命无常，惟德是辅。
#华与华书房#华杉注四书《孟子》【42】
我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子正义，焦循，中华书局
孟子译注，杨伯峻，中华书局
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