因为非常喜欢《诗经》，又买了两本书。
《诗经》之18·国风·召南·《羔羊》篇
注音如下图：
另一本书是讲解，如下图：
1.原文
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
诗经_国风160篇018召南 羔羊>朗诵
《国风·召南·羔羊》为先秦时代汉族民歌，语言优美自然，采用了白描的手法。清代以前学者皆以为是赞美在位者的纯正之德，后来又有讽刺尸位素餐的官。
全诗只有短短三段，每段就12个字，第二、三段几乎是第一段的复沓，只改动了两个字，颠倒了两个句式。
2.【注】
1.素丝：洁白的丝。五：古文作“X”，像交叉之形，与“午”相通，指丝线的交叉，不是数词。五紽（tuó）：指缝制细密。五，通“午”，岐出、交错的意思；紽（tuó），丝结、丝钮。素丝五紽：是描写用白丝线将羔羊皮交叉缝制成的皮衣。
2.公：公门。退食自公：从公家吃完饭回家。食（sì）：公家供卿大夫之常膳。
3.委蛇（wěiyí）：音义并同“逶迤”，形容悠闲得意、走路摇摆的样子。
4.革：皮袍的里子。
5.五緎（yù）：同“五紽”。緎：缝。
6.缝：本义以针缝衣，这里引申为衣服缝制得合身。
7.五緫（zǒng）：言其交叉细密。与“五紽”、“五緎”意同。緫：纽结。
3.【译诗】
羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。
羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。
羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。
4.创作背景：
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。而这首《羔羊》就是一首反映当时在位官员与老百姓和谐相处的篇章。
5.两种观点：
一种认为是赞美当权者。宋代大儒朱熹在《诗集传》中认为是“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”这个提法在清代的反叛学者方玉润的眼里，认为是“附会无理”“固大可笑”之类（《诗经原始》）。方玉润所尊崇的研究者姚际恒则认为：“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。”（《诗经通论》）。
一种是认为暗含着讽刺。清人牟庭《诗切》：“《羔羊》，刺饩廪（膳食待遇）俭薄也。”清陈继揆《读诗臆补》则对复沓的句式所起的讽刺作用大为赞赏：“随意变化，妙绝奇绝。”
这两种说法均未跳出毛传“大夫羔裘以居”的暗示，即事先已经假设这是描写一位“大夫”，进而产生了或是赞美或是讽刺的理解。在我读《诗》的时候，闲来翻查资料，看到另一个提法，颇觉有点意思。作者认为，这是一首“皮匠之歌”，大意是说，一个皮匠把皮革换成丝，高高兴兴地吃了饭，走起路来轻飘飘。
6.美有德之君
四家注《羔羊》，皆认为该诗的主旨是美有德行之君子， 不同在于韩氏认为是美召南大夫，而齐鲁二家认为是美召公， 毛氏则只说 “在位卿大夫”。实则，召公于周朝亦是在朝之臣，故综合来看，可将《羔羊》一诗的主旨定为美有德之大臣。
将宗旨作一个分解，则其要素有二：大臣、德性。“羔羊”是大夫所服之裘，意味着所美之人的身份是大臣，而非君主和百姓。综合四家之说，可知此“德性”更偏向于自身品行，即为官姿态，而非其具体的文治武功。 具体言之，节俭正直、贤能谦逊、洁身自好是受评价大臣的主要品质。
以“羔羊”来喻吟咏之人身份、特性，正所谓“以俭素由於心，服制形於外” 者是也。 此为诗之主旨，四家注释基本相同。 从对“羔羊”、“素丝”等词的解释来看，可以将《羔羊》诗定义为：美有德性之大臣。具体而言，此“德性”谓正直节俭、尊制守法且有影响力，“大臣”谓符合朝廷之义的文臣武将。
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