夫邪感猝至。扣我心门。此时敌之。甚去甚易。更增功德。次则稍向乐之。未从也。此时未成大罪。不免为过失矣。下则喜而从之。乃成大罪焉。勤者甚急于守心。邪感至门。辄闭不待。辄力敌之。邪欲如熛。偶尔一发。辄扑灭之。不及于炽。故我此心。反净于邪虑邪欲也。怠者不守心门。心门恒辟。邪感一至辄入。觉其险。乃始敌之。甚迟矣。劳苦既倍。胜负莫必。如敌至门。辄闭拒之。防守则易。俟既入门。图欲驱之。其不尤难乎。巨不在颠。安置甚易。既始崩陨。后欲止之。不尤难焉。是故怠者之心。大罪难免。纵或不犯邪念秽欲。将必甚稠。过失甚多矣。
夫怠者之害。迟迟迁善其一也。经云。勿迟迟皈依天主。勿须暇。俟其怒辄至行罚日坏尔矣。人寿之期。悉由天主。非人可为。怠者须暇为善。姑诿于异时。似彼年寿。天主悉托令典司之。圣百尔纳云。愚人未来之时。天主既不令尔自主之。何故豫妄分排。如属尔物乎。所赐时。妄用之。以得罪于时主。而尚望其长。尔望不甚虚耶。盍尤畏其速绝乎。经记有人甚富。一日自谓其灵神云。我灵神。业聚的大财。足多年之用。今静矣。食矣。乐矣。或闻有声曰。愚人哉。今夕取尔命。尔所备谁得之。故经曰。尔不知尔主来时。尔恒便候之。不宜乎。色搦加亦曰。尔不知死刻何处候尔。尔处处候之。不甚宁乎。修士先竟其路。而片时。俟死期至。则善矣。恒备以待死时。死时虽忽至。不为不虞也。我曹生命。大半空消于须暇。是以当事业中。而忽届死矣。
亚尔色。古名圣也。天主赐之冥观世人之情。初见一人。盛水于璺罂。此入彼出。纤悉不存。天神解之曰。是为行善于此。造恶于彼者。善行所积功德。旋以恶行毁败之。次见两人。横抱一长大木。欲入天主殿也。而争先莫肯后进。并不能入焉。示傲人者。皆不能入天堂也。次复见一人采薪累积之。既积。欲负以行。觉力不及。故置之。复采而益之。天神解曰。此则怠人之邪情。罪恶甚多。觉今难克难改。故待来年改之。而其间又益他罪。增他恶。后欲改。不愈难哉。故明日一言。正鬼魔之言也。尔有恶未改。有善未行。立时肇业。成功甚易。须后更难也。何者。一罪之重。必垂心于他罪。今日不能。明日安能。久成若性。习惯自然。疾劳难瘳。恶旧难窜。溺罪弥深。主佑弥绝。主怒弥重。行善弥迟。疑碍弥多。罪恶注心。恒有所害。心力日衰。心明日昧。心欲日恣。心记日钝。累年重结。非大劳不释。积岁顺欲废大苦不脱。宿负能即偿。而须异日者。明征不肯偿也。事能即行。而须暇者。是明征不欲行耳。
夫善德之修。特其初难。其难也。亦非德难之。我性邪情难之也。稍务克己。邪情渐融。德路日开。德行日乐矣。早年修诣者。情欲之根。尚为未深。擢之甚易。为善享乐。尤永久焉。寿命甚长。愈宜善也。尔藏酒愈多。愈愿其嘉。不幸而败。愈多愈惜。早年为善。事天主。则以尔最强美奉天主。主益嘉之。厚报之。幼壮回遹。劳髦而后思善。既废于世。始思循德。则以清美奉世事魔。以渣滓奉事天主。语曰。一往千里。一返千里。久离于道。非久难还。幼壮年之行。悉背德违道。劳髦不能行。时欲即还之。曷能迄欤。壮年行恶。而行善推遗于老时。犹得珍器。将贮美液。先且多年。用贮秽污。不甚愚乎。色搦加曰。修德宜如行路者。出门迟。非疾行不诣也。夜臻旅馆。诸便悉之。夫移树。矫干。调马。治疾。初敌。 酒。诸凡及时须作之事。稍待他时。必废之。小树易移。细干易直。待既成长。而后思移之矫之。非妄耶。教老马。药痼疾。待敌入城驱之。酒既酸而 之。不甚迟乎。
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