《道德经》第四章原文：
道冲，而用之有弗盈也。
渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵！似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
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今天的这篇，我特别没有灵感，因为这些形容都是很认同的，很久之前有仔细思考过，时间长了没有少年时那种激情了、
比如，道冲，而用之有弗盈也。我的理解是，大道虚若无物，却又变幻无穷。这其实是句特别对的废话，若不虚若无物，怎么变幻无穷啊？
后面两段比较有趣，这里面的感叹句，让我感觉老子是一个接近大道，而非融入大道的人，他像个孩子一样感慨大道的样子，“似万物之宗，似或存”。
这两个“似”，让我联想到了佛经经常会用否定句（“非想非非想”之类），其实说白了，就是大道这个东西，不是咱这个维度的展现形式，讲解人除了给人打比方的办法，或者直接告诉你它不是什么，没有办法用这个维度的词来准确描述，“似或存”是个语言妥协的结果。
大道的深邃广阔真的让老子非常感慨，这种感慨的感受，我很羡慕，因为没有像老子那样近距离观摩过大道，发表不出这种感慨来。
“锉其兑，解其纷，和其光，同其尘” 这个部分，我小时候是觉得很美的，尤其和光同尘，盯着光中的尘埃，的确有种神圣的美感。但挫其锐解气其纷在十几岁时确实没想透，现在解释就一句话：损有余而补不足（这是老子第七十七章的话），盛极必衰，衰极必盛。与道之冲盈，恰巧也呼应了。
小时候对盛极必衰一词会有哀伤感，后来有恐慌感，哀伤是不知如何面对别离，恐慌是怕别离，怕别离的情况下呢，会做出更激烈的别离类举动，想想我到现在的感情史，简直就是一部作女史，近来没有哀伤感和恐慌感都不深了，却进入了抑郁期，大概是必然的事，心态并不是很积极。
猫头鸟说文章是没有消极积极的，我是很赞同，读的人特别想成事儿的时候，就会觉得老子消极，说了老子消极，也恰好反衬一下自己积极嘛。
在群里和鸟毛与一芥讨论了最后一句：吾不知其谁之子，象帝之先。他们两个都聊得可棒，工作稳定后我要整理下记录。只是这句话我觉得很恶搞，大概在老子的那个时代，血统还是蛮重要的，这种重要性会导致两个后果，1，宗教家会试图将神人格化，称之为父，并宣称其独一性。2,政治家会借神之名正己之名。
后者在中国发生了，才有了天子这个称呼。前者一直没怎么在中国发生。但我猜测在老子那个时代是有苗头的，要么老子为啥要折回来再聊一句：“吾不知其谁之子”。
反正比天帝还早，哼。
老子耸耸肩，爱理解不理解。
说到血缘父子关系，其实也是蛮奇葩的指代，一般的思考是“龙生龙、凤生凤、老鼠的儿子会打洞”，也就是说普通人对于血统迭代的理解，是传承的。所以问到“谁之子”，就得聊'谁爹牛逼”。老子要告诉世人“道”最大，牛逼的连爹都没有，老子自己也没有爹，孔子也是，他们都是轴心时代中国精神领袖。
与普通人强烈的血统传承观念恰巧相反的时候，儿子比爹牛逼的情况常常是指数级倍增，是超越式的，比如耶稣基督。其实耶稣也没爹，只不过被圣经故事掩盖过去了。
没爹怎么办呢，认宇宙做父天地做母呗，所以其实自己有没有爹，原声家庭痛不痛苦并不重要。重要的是搞明白该怎么活着且活好。
做人呢，最重要的是开心。
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