中道观之实证，乃是以实相心之本来自性清净涅槃为修证之鹄的，绝非惟觉所言之以意识心不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界，而可谓为中道实相观也！何以故？谓意识觉知心从来不能离于是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界故。但凡意识觉知心生起时，必定有是有非；若如惟觉所言：“觉知心永远住于无是无非、无成无败、无苦无乐、无欣无厌、无得无失、无取无舍”者，却成乡愿或白痴无异，所以者何？谓觉知心现起时，必定能知是非、成败、苦乐…等，无有不知者；惟除白痴昏醉之人，及彼诸五胜义根有严重残缺者。
（节录自平实导师著《宗门正义》公案拈提第六辑，正智出版社有限公司（台北），2006年8月初版二刷）
第八识真如心不堕二边，不于六尘起作意；本性如此，非因修得。是故远离二边者，非以意识心之远离二边而言也；乃是以意识之现前观见自心如来藏从本以来不堕二边，现观自心如来藏从本以来不念一切法、从本以来不贪不厌一切法、从本以来不分别六尘万法、从本以来不起欣厌之心、从本以来无得无失、从本以来无取无舍。意识觉知心证得本来已自存在之第八识如来藏后，如是现前观察如来藏之中道性实相已，意识心随即转依此自心如来藏不堕二边之体性而住，了知如是实相，解脱于分段生死，解脱于无明，解脱于生死与涅槃二边，方名实证中道实相观者。如是亲证已，不妨自心如来藏仍如是继续安住中道实相境界中，而以意识继续分别诸法，以意识继续随 佛修学一切种智妙法，以意识继续分别众生心性，随其所应而为说法、施设方便。如是有“是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍”而不离“二边境界”之意识心，与从来“不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界”之自心如来藏，同时同处而运作不断，出生中道正观，了知法界实相，并以如是智慧以利有情永无穷尽；如是证知、如是现观，方是发起真正之般若慧者，非如惟觉之意识思惟错解者。如是亲证者，方是真正之中道实相观也。
（节录自平实导师，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷及《宗门正义》公案拈提第六辑，正智出版社有限公司（台北），2006年8月初版二刷）
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