《淮南子》卷10缪称训诗解18正身邪息真情至贵

《淮南子》卷10缪称训诗解18正身邪息真情至贵

题文诗：

骄溢之君,无忠臣也,口慧之人,无必信也.

交拱之木,无把之枝;寻常之沟,无吞舟鱼.

根浅末短,本伤枝枯.无为生福,多欲生患,

弗备生害,弗耨生秽.圣人为善,若恐不及;

圣人备祸,若恐不免.蒙尘而眯,涉水而濡.

故知己者,不怨人也,其知命者,不怨天也.

福由己发,祸由己生.圣不求誉,亦不避诽,

正身直行,众邪自息.释正追曲,背是从众,

与俗俪走,内行无绳,故圣反己,而弗由也.

道之其有,篇章形埒,非至道也.至道也者,

尝之无味,视之无形,不可传人.大戟去水,

葶苈愈张,用之不节,乃反为病.物多类之,

而其情非,唯圣知微.其善御者,不忘其马,

其善射者,不忘其弩,善为人上,不忘其下.

能爱利之,天下可从.弗爱弗利,亲子叛父.

天下至贵,非势位也;有至富而,非金玉也;

有至寿而,非千岁也.原心返性,则贵至矣;

适情知足,则富至矣;明死生分,则寿至矣.

言无常是,行无常宜,其小人也;察于一事,

通于一伎,其中人也;诚兼覆盖,而并有之,

度伎能而,裁使之者,唯圣真情,情通宇内.

【原文】　  

骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木，无把之枝；寻常之沟，无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。　　

圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯圣人知其微。

    善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。

【译文】

    　骄横霸道的君主不会有忠臣，信口开河乱许诺的人不会讲信用。缠绕而长的藤类树木长不出一握粗的枝干，狭小的水沟不会有能吞舟的大鱼。根浅的树木必然是长出短的树干；根如受伤则枝叶也就枯萎。福来自于无为，祸生于多欲；灾害来自无防备，荒芜是因为没除草。圣人为善行善唯恐赶不及、防备祸患唯恐避不开。灰尘蒙脸却不想眯眼，涉水过河又想不打湿脚，这种事是不可能的。所以有自知之明的人是不会胡乱埋怨人的，知天命者是不会胡乱埋怨天的。幸福由自己创造，灾祸是自己招惹。

     圣人是不追求赞誉，也不逃避非议诽谤，他立身正道，所以各种邪气无法兴起，奸邪自然平息。如果放弃正道而追求邪曲，背离正确而随波逐流，这就是与世俗同流合污，失去行为准则，所以圣人是返回原秉有的本性不随俗同流。

原本纯粹的道，如加上一些不必要的东西，使之有形迹可寻，就不算是最纯最好的道了。最纯粹的道是品尝起来清淡无味，看上去无形无象无迹，并且无法用言语传授给他人。

　大戟草可消除水肿、葶苈草能消除肿胀，但如果使用不加节制，反而会加重病情。世界上的事物有很多是看上去相似，而实际上则不同，这些只有圣人才能分辨出其中的细微差别。

    善于驾御的人心中不会没有马的印记，善于射箭的人是十分注重弓弩的，善于为人君的人是不会忘记他的臣民的。诚心诚意地爱护臣民，并且为他们谋利益，那么天下人就会归顺追随。如果既无爱心又无利益，就是亲生儿子也要背叛他的父亲。

天底下有最珍贵的东西，但它绝对不是权势和地位；有最大的财富，但它不是指宝石、金子；有最长寿的，但不是说活到一千岁；回归本性道体，就是最尊贵的，适情知足就是最富有的，明白生死之分就是最长寿的。

说话没准，行为反复无常，这是小人；能明察事理，精通某种技艺，这算中等之人；兼容覆盖一切，无所不能，并能度量人的才能后决定如何运用的人，才称得上是圣人。