——《论语》学习之17-06-4
【原文】曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
【白话】桀溺说：“如今就像滔滔的洪水泛滥，天下都是一样啊，但是谁来改变呢？况且你与其跟从避人之士，哪里比得上跟从避世之士呢？”一面耰地而不停止。
【思考之六】“辟人之士”与“辟世之士”有何不同？
“滔滔者”指水流动泛滥的样子。朱子、唐文治先生：“滔滔，流而不反之意。”孔安国曰：“滔滔，周流之貌。言当今天下治乱同，空舍此适彼，故曰谁以易之。”钱穆先生曰：“滔滔，水流貌。字亦作悠悠，即浟浟，同是水流之貌。水之长流，尽日不息，皆是此水，因在水边，随指为喻。犹今俗云天下老鸦一般黑。”“谁以易之”意思是与谁一起去改变之呢。朱子、钱穆先生都认为：“以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？”
“辟人之士”指孔子。朱子、钱穆先生：“辟人，谓孔子。”《四书合讲》曰：“不合于此，又往于彼，是避人之士也。”《论语点睛》曰：“辟人之士，错看孔子。”
“辟人之士”，就是《宪问篇》讲的“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”的“辟色”，就是到处去看别人的脸色，这话讲的很直白，也不中听，就是说你要去周游列国，目的是什么？无非是实现仁政王道。可实现仁政王道的前提是要找到一个欣赏你的国君，以及认同你的大臣。孔子在齐国，齐景公非常欣赏他，要封给他泥溪之田，“以季孟之间待之”，可是晏婴出来反对。在楚国，楚庄王要赏孔子书社七百里，子西不愿意。所以，不仅要国君欣赏你，重要的大臣也要认同你，才行。这是非常艰难的事情，不易达成，所以叫“辟人之士”。没有遇到这样的人，国君不欣赏你，大臣觉得你威胁他，你就会陷入险境。你就一国一国地去，一国一国地离开，所以叫辟人之士。桀溺跟子路说，你跟随孔子老师，就是要到处去求得别人的认同重用，可是别人不认同重用，你就要离开，这就叫辟人之士。
“辟世之士”长沮、桀溺自指。朱子、钱穆先生：“避世之士，沮溺自谓。”《集解》曰：“士有辟人之法，有辟世之法。长沮、桀溺谓孔子为士，从辟人之法；己之为士，则从辟世之法。”钱穆先生曰：“人尽相同，不胜避，故不如避世。”
桀溺说，我们这些辟世之士，就直接离开这个纷乱的时局，与之保持一个能够让自身洁净的适当的安全的距离。就是说，你们与其去周游列国，到处看人脸色，还不如像我们这样，跟这个纷乱的时局保持一个适当的安全距离，然后能够保有自身的洁净，不被这个浊世给染污了。
【思考之七】从桀溺的回答中，能看出隐者怎样的处世之道？你认同他们的观点吗？
子路打听渡口，表面上看，长沮、桀溺从头到尾，没有给子路说出“渡口在哪里”的答案，可实际上却表达了你们的人生道路选择错了。桀溺的回答，明显是在劝诫子路，你呀走错路了，与其跟着孔子在乱世时代到处碰壁，倒不如跟着我们一样当个隐者。意思就是说：“你跟错人了，不要再继续跟着孔子这样的人了。如今这个社会乱七八糟的，谁能改变得了呢，凭你们几个能改变得了吗？”“你不要再当傻子了，我的道比他的道还好，我这样悠哉悠哉的自食其力多好啊”。
从桀溺的话中，我们明显感觉到，隐士与儒家在面对这个纷乱时局的时候的不同抉择。隐者认为：“辟世之士才是这个时代最好的抉择，是最好的渡口。你们这些个避人之士，既艰难，风险又高。”
相反，当邦无道，政.治黑暗，王道仁政不在的时候，其实孔子也会选择“用之则行，舍之则藏”的隐退，但孔子并没有真正退到深山老林，与鸟兽为伴，而是更换环境，透由教育教化，用孝悌忠信等道德风尚改善民俗，用仁义廉耻去影响执.政者。所以，孔子的隐——是“只隐仕，不隐事”。这也是孔子留给后世的非常宝贵的文化道统，使文化传承人人有责。
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