第5章
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
执圭：圭指瑑（zhuàn）圭，一种玉器，长条形，是受命出使时的信物。其形制下面稍阔上面稍窄，《说文解字注》曰：“圭，瑞玉也，瑞者，以玉为信也。”
清代经学家江永的《群经补义》说：“人臣所执之圭谓之瑑圭，其度用偶数，大国之臣八寸，次国六寸。”
《说文解字注》曰：“公执桓圭九寸，侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸。”桓圭、信圭、躬圭这三种圭统称为命圭，用的都是奇数，是诸侯所执的，人臣不得而执也。
古代举行重要典礼时，君和臣都会拿着圭，但是圭的形制和名称是不同的。
圭臬指土圭和水臬，古代测日影、正四时和测度土地的仪器；后比喻为标准、法度，也比喻把某些言论或事当成自己的准则，如：奉为圭臬。
勃：排也。从力，孛( bèi )声。孛指彗星，如《春秋·文公十四年》：“秋，七月，有星孛入于北斗。”《公羊传·文公十四年》：“孛者何？彗星也。”
孛也指草木旺盛的样子，如曹丕《柳赋》：“上扶疏而孛散兮，下交错而龙鳞。”
孛力结合指兴起、旺盛。如马融的《长笛赋》：“气喷勃以布覆兮。”又如《荀子·非十二子》：“勃然平世之俗起焉。”《左传·庄公十一年》：“禹、汤罪己，其兴也勃焉。”
勃也通“悖”，指违背事理，惑乱糊涂。如《韩非子·定法》：“利在故新相反，前后相勃。”
勃也指乖戾，如《庄子·庚桑楚》：“彻志之勃，解心之谬。”
勃也指受欲望等驱使的。比如：野心勃勃。也指精神旺盛的。比如：生机勃勃、朝气勃勃。
战：斗也，始见于战国晚期，左旁是“单”，甲骨文的“单”本来是一种长柄的狩猎工具，后演变成杀敌的武器；右旁是“戈”，本义是一种用于勾割的兵器，二者结合起来，意指拿着“单”、“戈”等武器或狩猎武器去搏斗。《左传》曰：“皆陈曰战。”
也有一说，战的左边部分是“嘼（兽）”右边部分是“戈”，表示持戈和野兽（或野兽般的人）拼斗，从这个意思看，“战”的本义也是战斗，也是会意字。
战的简化字最早见于明末的官府文书档案。
战又惧也。如《书·仲虺之诰》：“小大战战。”
蹜：音sù，形容小步快走。
循：行顺也，本义：顺着，沿着。如《庄子·天道》：“循道而趋。”又如《庄子·列御寇》：“循墙而走。”
循也指按照、依次，如《韩非子·定法》：“因任而授官，循名而责实。”
循又指遵循、效仿，如《楚辞·天问》：“昏微循迹。”屈原《离骚》：“循绳墨而不颇。”
循也指遵守，如《礼记·射义》：“卿大夫以循法为节。”《淮南子·氾论训》：“大人作而弟子循。”
循也指往复回旋。如：循环往复，循环无端。
循也指抚摸，如《列子·天瑞》：“视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
循也通巡，如《礼记·月令》：“循行国邑。”
容：盛（chéng）也。仪也。受也。从宀从公，形声字，也有一说，容从宀从谷，宀指房屋，宀和谷二者都有容纳的意思。徐铉注：“屋与谷皆所以盛受也。”
还有一说容从穴从口。洞穴中有物品，就是装、盛（chéng）、容纳的意思。
“容”的本义是容纳。后来词义扩大，引申出宽容、允许、容貌这三个义项。又发展出事物的景象这个意思，此义常用于现代汉语。
“容”字亦有容貌之义，清代学者段玉裁认为此义古作“颂”。不过，“颂”字产生之前，“容”就已有了容貌之义，如《诗经·周颂·振鹭》：“我客戾止，亦有斯容”。
其它如《礼记》《论语》《庄子》《荀子》等先秦文献中都使了容貌义的“容”字。
容也指从容，安也。如《中庸》：“从容中道，圣人也。”又如《书·君陈》：“从容以和。”
容也指飞扬貌，如《楚辞·九章》：“纷容容之无经兮。”
容也指法纪，如《司马法》云：“治国尚礼，治军尚法。军容不入国，国容不入军是也。”
容也指中华姓氏，高阳氏颛顼手下的八大才子（八凯）仲容之后，《礼记》有徐大夫容居。
觌 ：音dí，指以礼相见。
全文理解为：
孔子出使别的诸侯国，手里捧着玉圭，恭敬而谨慎，好像拿不动似的。向上举起圭好像在作揖，慢慢放下圭好像在交给别人。脸色庄重起来，好像战战兢兢的样子。脚步细密轻快，好象脚下有规矩可循似的。互献礼物的时候，脸上的表情十分得体。私下会见时，轻松愉快的样子。”
孔子以知礼闻名于诸侯。在他年轻时候，有不少贵族专门去向他学礼，鲁国大夫孟懿子临终前还反复叮嘱儿子，一定要去当孔子的学生。
司马迁参观完孔子故居后说：到鲁地去的时候，参观了仲尼的庙堂，以及他遗留下来的车、服、礼器，那些读书的学生，都还按时到孔子的故居来演习礼仪。我一时由衷敬仰，徘徊留恋不肯离去。
司马迁为孔子作传时，用本为王侯作传的《世家》体，足见他对孔子的尊敬！
从天子王侯以下，凡是中国研讨六经的人，都依着孔夫子的话来作最高的标准，可以说是一位圣明到极点的人了！
反儒斗士——满苟得
孔子是主张文质彬彬的，但是历史以来，反对他的人很多，《庄子》就记载了满苟得和子张的一场辩论。
子张向满苟得问道：“怎么能不修养德行呢？没有德行就不能取得别人的信赖，也就不会得到任用，最后不会得到利益。
“所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，都要实行仁义。假如弃置名利，只在内心求得反思，士大夫的所作所为，也不能一天不讲仁义啊！”
满苟得说：“当今社会，无耻者富，多信（会吹牛的）者显。大凡获得名利的，几乎全是这种人。
“所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，无耻又能吹才能做到。假如弃置名利，只在内心求得反思，那么士大夫的所作所为，也就只有保持他的天性了啊！”
子张说：“当年的夏桀与商纣，贵为天子，富有到拥有整个天下，但你如果对地位卑贱的奴仆说，‘你的品行如同桀、纣一样’，他们也一定会面显愧色，心里有所不服的。
“这说明连小人都瞧不起他们的。仲尼和墨翟，很贫穷，但你如果对某个宰相说，你的品行如同仲尼、墨翟一样，他一定会立刻改变脸色，说自己远远比不上仲尼墨翟。
“这说明士大夫本来就是高贵的。位高如天子，未必就尊贵；穷困为庶民，未必就卑贱；一个人是尊贵还是卑贱，分野全在于他的行为是美还是丑。”
满苟得说：“小偷遭拘捕，大盗成诸侯，只要成了诸侯，仁义道德也就属于他了。当年齐桓公杀兄娶嫂，管仲仍然甘愿做他的臣下；田成子弑君窃国，孔子也还接受他的馈赠。对于齐桓公、田成子这种大强盗，人们只是作评论时表示瞧不起他们，实际行为则是向他们卑躬屈膝。
“这说明人们嘴里说的和实际做的，其实是不一致的；所以《书》上说：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。’”
子张说：“你不修养德行，那就没有了亲疏的伦理，没有了尊卑的仪则，没有了长幼的顺序；这一来，五伦、六位怎样区别呢？”
满苟得说：“尧杀了自己亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，有亲疏伦常可言吗？商汤放逐夏桀，武王杀死商纣，有尊卑仪则可言吗？作为三弟的王季被立为嫡长子，周公杀了两个哥哥，有长幼顺序可言吗？
“听信儒家宣扬的虚伪的说法，或墨家鼓吹的兼爱的主张，所谓的‘五纪六位’就真地有别了吗？”
“况且你该端正你对求名的看法，我也该端正我对逐利的观点。人求名也好，逐利也罢，在本质上是既不合于天理，也不明于人道的。
“我在无约（禺托的人名，指无所约束）面前同你争辩时曾经说过：‘小人为财死，君子为名亡，他们之所以改变自己的本质、更换自己的真性，原因倒是有所不同，但在舍弃人所当做的事情反而去为不当做的事情拼命这一点上，却是一样的。’
“今天我仍然要说：不要做小人，要归依天性；不要做君子，要顺从天理。处事无论曲直，都务必随顺你的自然本性，同时观察四方，与时俱化；论理或是或非，都一定要执守你的原则，独立思考，惟道是从。
“没有贮备却说要与人赏赐，没有成就却讲对人辞让，那将会丧失你的根本；没有投入而致富，没有牺牲而成功，那将会磨灭你的自然的真性。”
“比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠心造成的祸难；直躬告发父亲偷羊，尾生被水淹死，这是守信造成的灾患；鲍焦抱树而枯死，申徒狄投河自尽，这是清廉造成的的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是恪守道义造成的过失。
“所有这些都是前代人留下的传说，并成为后代人的谈资，用以端正士大夫的言论，规范他们的行为，但结果却是反而使他们深受仁义之道造成灾殃，遭逢它带来的祸患。”
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