《传习录》之“答欧阳崇一”有云：“故'君子素其位而行’，'思不出其位’，凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知；而凡'劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能’者，皆所以致其良知也。”意思是说，所以“君子按照自己所处的位置来行动”，“思虑不超过自己所处的位置”，凡是谋求自己能力所不能达到的以及勉强自己知识所不能实现的东西，都不是致良知。而凡是“筋骨劳累，躯体饥饿，穷困身体，行动扰乱他的行为，震动心意，坚韧他的性情，增加其能力”都是致良知。窃以为“凡谋其力之所不及而强其知之所不能者”，譬如通过讨好、巴结、谄媚等手段谋其利益者，或通过外物，如拉拢、教唆、诽谤获利，与良知相去甚远。而“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”则是“事上练”，是“知行合一”，当然是致良知。
答“欧阳崇一”云：“不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知而自然先觉者之尤为贤耳。”看到这句话有些感慨。古人做学问之愚由此也可见一斑，宁愿被骗充当善者，也不教人识破诈骗勾当，或者以教人识破诈骗勾当为不善。当然这里没有说不教人识破诈骗勾当，但一味地说孔孟之道，君子之风，只是教说大道理，忽视了现实的生存技能。恐怕这是古往今来读书人的通病。所以当“秀才遇到兵”，只能“有理说不清”了。
又云：“常觉常照，则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚则无所容其欺，苟有欺焉，而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉，而觉矣。”意思是说，“常常自觉，常常朗照，就像明镜高悬，凡是所照之物，自然不能隐藏它的美丑了。为什么呢？不自欺而真诚，就没有地方可以受欺诈，即便有欺诈，良知已经觉察到了；自信而明理，就没有地方可以容纳不诚信，即便有不诚信，良知已经觉察到了。”感觉古人是不是太善良了，也太迂腐了，要是把他们放在如今电视上所说的那些骗子手上，那些传销者手上，那还不是被人卖了还得替别人数钱的主。什么“明镜高悬”，什么“不自欺而真诚，就没有地方可以受欺诈”，在现代某些丧失诚信的人眼里，可能就是一个笑话。
感觉读这种学术书，应该和历史书，还有现代的小说一起读，或者交换读，才能适应。或者把读书和行动结合起来，才能真正受到教益。这大概就是王阳明说的致良知的第二层意义了吧。
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