坐看牵牛织女星——咏七夕古诗词赏析（三）

坐看牵牛织女星——咏七夕古诗词赏析（三）

坐看牵牛织女星

——咏七夕古诗词赏析（三）

王传学

诗歌繁荣的唐代，七夕诗也迎来了鼎盛时期。

初唐诗人李峤在《同赋山居七夕》中咏道：

　明月青山夜，高天白露秋。

　花庭开粉席，云岫敞针楼。

　石类支机影，池似泛槎流。

　暂惊河女鹊，终狎野人鸥。

李峤（公元645—714年）字巨山。唐朝宰相、诗人。他在武后、中宗年间，三次被拜为宰相，官至中书令，阶至特进，爵至赵国公。李峤生前以文辞著称，与苏味道并称“苏李”，又与苏味道、杜审言、崔融合称“文章四友”，晚年更被尊为“文章宿老”。

诗人居住山中，七夕夜想起天上的牛郎织女这对情侣鹊桥相会，不免为之心动。于是将山中的景物与天上牛郎织女相会的情形相类比，颇有情趣。

杜甫的祖父杜审言写有一首《七夕》诗，感叹牛郎织女“别情多”：。

白露含明月，青霞断绛河。

天街七襄转，阁道二神过。

袨服锵环佩，香筵拂绮罗。

年年今夜尽，机杼别情多。

杜审言（约公元645—约708年），字必简，是诗圣杜甫的祖父，官修文馆直学士。与李峤、崔融、苏味道被称为“文章四友”，是唐代“近体诗”的奠基人之一，作品多朴素自然。杜审言的诗多为写景、唱和及应制之作，以浑厚见长，其五言律诗，格律谨严。他的五律《和晋陵陆丞早春游望》，被明代诗论家胡应麟赞许为初唐五律第一。

七襄指织女星。诗写牛郎、织女七夕相会的环境、过程。“袨服锵环佩，香筵拂绮罗”，写织女的盛装打扮，表现了她对与牛郎相会的期盼与重视。结句“年年今夜尽，机杼别情多”，立足于对牛郎织女的同情与感叹。每年今夜将要结束,别离的情绪就格外多。机杼指纺布机,借代织女。表达了分别时依依不舍之情。

再看大诗人杜甫的《牵牛织女》（节选）：

牵牛出河西，织女出其东。

万古永相望，七夕谁见同？

神光竟难候，此事终蒙胧。

飒然精灵合，何必秋遂逢？

杜甫（公元712—770年）字子美。唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣 ”，他的诗被称为“诗史”。他被肃宗授为左拾遗，故世称“杜拾遗”。被严武表荐为检校工部员外郎，后人又称为杜工部。他心系苍生，胸怀国事，一生创作了大量反映社会现实的杰出诗作。

杜甫的诗以古体、律诗见长，风格“沉郁顿挫”，而以沉郁为主。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时的社会矛盾和人民疾苦，记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。杜甫一生写诗一千五百多首，其中很多是传颂千古的名篇，对后世影响深远。有《杜工部集》传世。

这一年诗人客居夔州，七月初七这天晚上，楚空晴朗，万里无云。太阳沉落了，群鸡入窝了，睡足了觉、养足了精神的杜甫搬出椅子，放在庭院当中，坐好，开始仰视天空。星儿渐次出现，银河露出身影，牛女二星清晰在望：“牵牛出河西，织女处其东”，银河的走向是由东北而西南，杜甫背南向北而坐，所以看牛郎星是在银河的西面，织女星是在银河的东面。

“万古永相望，七夕谁见同？神光竟难候，此事终蒙胧。”自古以来牛女二星总是隔河相望，谁曾见过他们在七夕相逢呢？在古代，在神话传说弥漫的时代，这个结论来得不容易，是老杜经历许多不眠之夜查证的结果。由此，他还进一步从理性角度对这个故事提出质疑：“飒然精灵合，何必秋遂逢？”牛女二星乃是精灵，他们的会合应该是不择时间的，何必要等到秋天这个夜晚呢？问得有道理，让人深思。　　

唐代诗人孟浩然的《他乡七夕》，抒写了羁旅愁思：

他乡逢七夕，旅馆益羁愁。

不见穿针妇，空怀故国楼。

绪风初减热，新月始临秋。

谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。

孟浩然（公元689—740年），名浩，字浩然，号孟山人。唐代著名的山水田园派诗人。他生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。

诗人在异地他乡适逢七夕佳节，住在旅馆里，不禁生起无限羁旅乡愁。可是远离家乡，看不见妻子在月下穿针乞巧，对月怀人，空有怀乡思亲的情怀。秋风吹来逐渐减退了暑热，新月初上秋天已经来临，在这七夕佳节里，离家在外的游子，又怎么能仰望星空，问牛郎织女何时团聚呢？诗人不忍问牛郎织女，实际是不知自己何时才能回到故乡与家人团聚，羁旅之情，借七夕之景流露出来。一个离家在外的游子，哪有闲情真正体会牛郎织女之情，有的只是对自身遭际的感叹，与佳期未能与亲人团聚的凄惨。

唐代诗人李贺的《七夕》，构思新奇：

别浦今朝暗，罗帷午夜愁。

鹊辞穿线月，花入曝衣楼。

天上分金镜，人间望玉钩。

钱塘苏小小，更值一年秋。

李贺（约公元791—约817年）字长吉。中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求；对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。留下了“黑云压城城欲摧”，“雄鸡一声天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”，“诗鬼”，创作的诗文为“鬼仙之辞”。有“‘太白仙才，长吉鬼才’之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。李贺因长期的抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式，因病辞去奉礼郎回昌谷，27岁英年早逝。著有《昌谷集》。

诗中写道：新月悄悄地挂在天边，喜鹊搭桥的时限也已到来。鹊群无可奈何地辞别了银月照映下的人间穿线乞巧的少女，鼓翅飞离而去。牛郎织女重又陷入痛苦相思岁月之中。天色渐明，拂晓轻寒，秋花映入曝衣楼，天已经大亮了，诗人还痴痴地凝望着碧空的半弯缺月，潸然欲涕。月亮本就像一面明镜，眼下却只剩下半轮，真成了破镜。牛郎织女可能都各自拿了一半，苦苦地隔河相望了。然而人间的破镜却难能重圆。望着望着，他多么想借助天上的玉钩把两颗破碎的心钩连到一起，有情人总该重归于好。

“钱塘苏小小，更值一年秋”，诗人将南朝齐时著名歌伎、钱塘第一名伎苏小小与牛郎织女相比，苏小小与少年阮郁一见钟情，结成良缘。但不久阮郁在京做官之父派人来催归。阮郁别后毫无音讯。苏小小空怀思念，再也未能与阮郁相会。而牛郎织女还能一年相会一次，比苏小小强多了。诗人通过天上人间相比，感叹人间分离的悲哀。

全诗以构思的新奇、抒情的深细以及语言的工整熨帖见胜，与李贺歌诗常见的惊才绝艳、秾丽诡奇风格有些不同。诗从夜半写到天明，又以牛女的相会映衬人间的孤处，天上人间，情景相融，充分显示出诗人过人的功力。

唐代诗人白居易的《牵牛织女·七夕》，凝聚了天上人间的欢娱与离恨：

烟霄微月淡长空，

银汉秋期万古同。

几许欢情与离恨，

年年并在此霄中。

白居易（公元772—846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生。唐代著名现实主义诗人，唐代三大诗人之一。于贞元十六年（公元800年）29岁时中进士，先后任秘书省校书郎、盩至尉、翰林学士，元和年间任左拾遗，左赞善大夫。后贬江州（今属江西）司马，移忠州（今属四川）刺史。后为杭州刺史，又为苏州、同州（今属陕西）刺史，以刑部尚书致仕。晚居洛阳，自号香山居士。其诗早年与元稹齐名，称“元白”；晚年又与刘禹锡齐名，称“刘白”。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。词不多，但影响后世甚大。有《白氏长庆集》。代表诗作有《长恨歌》、《琵琶行》等。

又是一年七月七，漠漠轻烟飞九宵，淡淡月色映长空，牛郎织女这天在银河鹊桥相会是一直不变的。相聚时候多少欢乐，分离时刻多少忧愁，年复一年，年年今夜皆如此。牛郎织女平日里远隔银河，只有每年七夕得以相会，有情人得以见面自然是一番滋味在心头，相见的喜悦，分离的哀怨都在其中。

诗人将天上人间的欢娱与离恨凝于一诗，别有意境。

白居易的名篇《长恨歌》里亦有咏七夕的名句：

七月七日长生殿，

夜半无人私语时。

在天愿做比翼鸟，

在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，

此恨绵绵无绝期。

虽然我们生死相隔，但是我们彼此约定，就在每年七月七日，在那夜深人静无人打扰的时候，我们就像牛郎织女鹊桥相会一样，在长生殿相会以诉衷情。如果我们同在天上，那我们就做比翼双飞的鸟儿，如果我们同在地上，我们就做枝叶交相连结的连理树，生生世世永不分离。

李隆基与杨玉环的七夕誓言犹在耳边，转眼杨玉环却被李隆基赐死。这人间的悲剧，相比牛郎织女，不知要悲惨多少倍！

唐代诗人崔涂的《七夕》，赞美牛郎织女爱情的真挚坚贞：

年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕？

自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。

崔涂（公元854年~？），字礼山。终生飘泊，漫游巴蜀、吴楚、河南，秦陇等地，故其诗多以飘泊生活为题材，情调苍凉。《全唐诗》存其诗1卷。

年年七夕的时候，牛郎和织女都要坐上仙车渡河，谁说到了这个时期他们就会哭泣呢？人间一年的平淡生活，还不如天上牛郎织女一个晚上的相会那样动人呢！

诗人将人间天上的爱情作对比，赞美天上牛郎织女爱情的坚贞、真挚感人。

唐代诗人权德舆的《七夕》，再现七夕情结与习俗：

今日云骈渡鹊桥，

应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜，

月下穿针拜九宵。

权德舆（公元759—818年)，字载之。唐代文学家。少有文名，曾官礼部侍郎同平章事，因与李林甫不合，贬为山南西道节度使。于贞元、元和间执掌文柄，名重一时。刘禹锡、柳宗元等皆投文门下，求其品题。性直谅宽恕，蕴藉风流，好学不倦。为文“尚气尚理”，主张“体物导志”，“有补于时”。不满于“词或侈靡，理或底伏”之衰薄文风。其文弘博雅正，温润周详，公卿侯王、硕儒名士之碑铭、集纪，多出其手，时人奉为宗匠。

此诗写出唐人的七夕情结与习俗，“应非脉脉与迢迢”句，是对牛郎织女一年一度鹊桥相会的恭贺，后两句则真实反映出古代七夕节的情状，家人竞相高兴地打开妆奁和镜子，在月下穿针拜天，向织女乞巧。“竟喜”和“拜”字，将恋人的喜悦交代得多么生动。

晚唐诗人杜牧的《七夕》，写失意宫女生活的孤寂幽怨：

红烛秋光冷画屏，

轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，

卧看牵牛织女星。

杜牧（公元803—约852年）字牧之，号樊川居士。唐代杰出的诗人、散文家。官至膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英发俊爽，多切经世之物，在晚唐成就颇高。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫，与同期诗人李商隐并称为“小李杜”。《全唐诗》收杜牧诗八卷。

这是首写宫女秋夜孤寂愁怨的诗。在这首诗里，诗人将牛郎织女的美丽神话传说作为衬景，从题目到结尾，贯穿始终。诗题“七夕”，也就是他们团圆的时刻。每当夜空晴朗星河灿烂的时候，我们就可以看到银河两岸各有一颗很亮的星星，一边是牵牛星；一边是织女星。诗人用这个神话传说入诗，既点出了时间，又以此意为背景，与所描绘的宫女的现实生活融为一体，蕴藉深远。

首句“银烛秋光冷画屏”是写宫女居室内清寂的环境。银烛，指蜡烛光。冷画屏，指绘有彩画的屏风在烛光的映照下显出寒意。冷字，此处作动词用。这句是说秋夜的烛光照在画屏上，发出阴冷、黯然的寒光。这里已透露出凄清孤独的气氛，见出宫女精神上极度的冷寂和空虚，为下句扑萤作好了铺垫。

次句“轻罗小扇扑流萤”，写宫女不胜寂寞，来到户外的行动。轻罗小扇，丝质的团扇。扑流萤，暗示她秋夜无聊，只好用这种方式来排遣愁闷，消磨时光。扑字用得很妙，它使人联想到宫女扑盖飞萤时，那生动的表情、轻盈的身姿和灵活的步态。给前句银烛映冷屏的暗淡气氛稍增暖色，这并非闲情逸趣，只是一种苦中作乐的自娱，其中的酸楚溢于诗外。

最后两句“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”，写夜已深，宫女仍不愿回到冷寂的屋里就寝，而是卧在冰凉的石阶上，遥望着牵牛织女星独想心事，流露出她对真挚爱情的渴求。凉如水是双重比喻，指“天阶”凉如水；又比喻“夜色”凉如水。重点是在夜色。“卧看”句点明题意，与七夕相吻合。它把宫女的心事含蓄而淋漓尽致地揭示出来，而且曲尽其妙，她似想到牛郎织女的命运虽说不幸，但他们尚有七夕可以相逢，而自己恐怕红颜老死，也无出头之日；又似想到自己如不在深宫中，也能和普通女子一样，获得甜美的爱情，享受夫妻之乐，那该多幸福啊!……此处将天上人间暗中作了一番对比，天上已是高处不胜寒，仍被生活在人间的宫女所羡慕，那么，宫女的凄凉、寂寞就可想而知了。

此诗以幽怨冷清之气辅助全诗，残淡的烛火，幽暗的画屏，冰凉的夜色无不烘托出这一气氛。就辞采章句而言，自初夜写到深夜，层层描绘出来，宛然为宫人作了一幅幽怨图。虽然诗不言怨，而怨情显露言外。

这首诗布局精巧，从室内写到室外，从动态写到静态，从外形动作写到内心活动，丝丝入扣，含蓄委婉，读来余味无穷。

唐代诗人徐凝的《七夕》，寄托自己的相思：

一道鹊桥横渺渺，

千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，

怅望不如河鼓星。

徐凝（约公元792—约853年），唐代诗人。初游长安，因不愿炫耀才华，没有拜谒诸显贵，仅游韩愈之门，竟不成名。将归，以诗辞韩愈，有“欲别朱门泪先尽，白头游子白身归”之句。抨击了当时只重名望，不重真才实学的社会现象。唐元和中，举进士，官至金部侍郎。明人扬基《眉庵集》卷五“长短句体”赋诗云：“李白雄豪妙绝诗，同与徐凝传不朽”。 徐诗102首，五七言绝句占了96首，其中七言绝句80首，被称为七绝高手。

此诗的前两句写牛郎织女七夕相会的情形：一道鹊桥横跨在渺渺的天河上，织女身着盛装从鹊桥上走过与牛郎相会。可是诗人与伊人的离别却是一年重复一年。诗人怅然间抬头仰望天空，只见牛郎星依旧闪烁,亘古光华不变。于是诗人感到自己的哀愁就渐渐的不那么明显了。

诗人借牛郎织女七夕尚能相会，反衬自己与心上人长期分离的痛苦。

唐代诗人李商隐的《辛未七夕》，疑惑仙家，语意感伤：

恐是仙家好别离，

故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，

可要金风玉露时。

清漏渐移相望久，

微云未接过来迟。

岂能无意酬乌鹊，

惟与蜘蛛乞巧丝。

李商隐（约公元813—约858年），字义山，号玉溪（谿）生，又号樊南生。晚唐著名诗人，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称“温李”。李商隐因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志，仕途坎坷。他是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”（元好问《论诗绝句》之说。

碧落银河之畔，正是“牛郎”与“织女”相会的良好场所，何必一定要待金风玉露之七夕才相会呢？大约正是由于仙家之好别离吧？疑而不解，正反映出诗人苦闷难释的孤寂心态，语意感伤，心境难堪。

本诗从猜测仙家的心思入手，指出有离别之苦，才有佳期之乐。然后转到描写佳期的喜庆气氛，以及期盼团圆的心情。最后想到民间风俗，问：“既奉出食品，让蜘蛛代为乞巧，那又如何答谢搭鹊桥的乌鹊呢？”

李商隐的《七夕》，表露出对七夕相逢的珍视：

鸾扇斜分凤幄开，

星桥横过鹊飞回。

争将世上无期别，

换得年年一度来。

此诗前两句写七夕牛郎织女相会的情景，后两句写自己的感叹。“争将世上无期别，换得年年一度来”，怎能把世上那无期的离别，都换成牛郎织女一年一度的相会呢?牛郎、织女会少离多,每年只有一次七夕相会，但比起世上无期的离别来，他们相会是有期的,可盼的,值得羡慕的；而人间许多长久的离别，却是遥遥无期的，难于相聚的。反衬之下,表现出人间久别相思的痛苦。此诗是对七夕相逢的珍视，因为是如此长时间的离别所带来的。

晚唐词人毛文锡《浣溪沙·七夕年年信不违》，表现了女子妒人多欢而己少欢的幽恨：

        七夕年年信不违，银河清浅白云微，蟾光鹊影伯劳飞。

        每恨蟪蛄怜婺女，几回娇妒下鸳机，今宵嘉会两依依。

毛文锡，唐末五代词人。年十四登进士第。继而入蜀，官翰林学士承旨，进文思殿大学士，拜司徒。与欧阳炯等五人以小词为后主孟昶所赞赏。其词大都是供奉内廷之作，内容多写歌舞冶游，成就不高。著有《前蜀纪事》、《茶谱》，词存三十二首，今有王国维辑《毛司徒词》一卷。

此词写牛郎织女每年七月七日夜，渡河相会，从来没有失信过。银河清浅，白云稀薄，喜鹊为他们渡河搭桥。月光鹊影之下，伯劳东飞，牛郎织女只得分开。

织女常恨蟪蛄啼鸣，仿佛它是在对婺女倾诉着无尽情意。（蟪蛄：蝉的一种。婺女：又称“女宿”，星名，二十八宿之一。《史记·天官书》：“婺女，其北织女。”）蟪蛄鸣时，婺女星尚在天空，它们常能相会；而织女闻此蟪蛄声，心绪不安，所以几回娇妒，无心织纫，走离鸳机（鸳机：织锦机）。

　 这首词用牛郎与织女七夕相会的故事，含蓄地写了一对年轻男女的幽会，时机难得，两情依依。并对“蟪蛄”、“婺女”这类自然现象加以人格化，表现了女子妒人多欢而己少欢的幽恨。全词流畅深沉，含蓄耐思。