今天晚上，我们整体认识一下《论语·乡党篇第十》。
先回复一下今天上午群里讨论的问题：古人说，“以日常生活为小者，是真未识其大”。据说，前人作孔子像，必需要先读《乡党篇》数十遍、数百遍，目的是透过这些日常生活琐碎，来认识圣人的真气象、真精神。
通过前九篇的学习，我们发现《论语》的前九篇之间，既是相对独立，又是层层递进的关系，篇与篇之间似乎也有内在的关联性。尤其是上周学习的《子罕篇》理论性很强，哲学意味很浓。而作为《上论》的最后一篇《乡党篇》，按照“金声玉振”的原则，应该是收尾了。
很明显，《乡党篇》回到了活生生的现实中来了，具有很强烈的人间烟火气，就像电影特写镜头一样，聚焦在孔老夫子的容色言动、衣食住行方面的细节之上。
理论要落地，知行要统一。儒家历来注意知和行的关系。王阳明一生都在谈“致良知”，谈“知行合一”。这与儒家进德修业、立德树人的传统是一致的。立德树人，不是空口白话，而是知行合一。学到了这样的理论，认同这个理论，就要在现实生活中做这样的人。这就是《乡党篇》的意义。
有人认为《乡党篇》没有价值，其实不然，离开了社会，离开了实践，就不是儒学。儒学重在“化”人，目的是修齐治平，改变社会。
孔子曾告诫弟子要做“君子儒”，不要做“小人儒”。君子儒就是洗净铅华，不断提升格局和境界，使自己成为一个立于天地之间的正人君子。读《乡党篇》，虽然只有两章，642个字，但矗立在我们面前的却是一位活生生的“知时处中”的谦谦君子。
我们先来看《乡党篇》的主旨：
《四书解义》曰：“《乡党》一篇皆是记孔子容貌威仪、起居动静之详。盖圣人盛德积中，动容周旋，有自然中礼之妙也。”
徐英曰：“此篇礼教义也。”
蔡节曰：“夫子之道，初不离乎日用之间，惟其盛德之至，动容周旋无不中于礼，故言语、容貌、衣服、饮食、朝聘、摈相、交际、起居，皆足以为法，门弟子审视而详记之。有志于圣人者，可以观矣。”
郑汝谐曰：“夫子尝曰：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”诸子闻此语亦留心于夫子日用之间，故一动静、一言语、一衣服、一饮食，莫不谛观而详记之，诸子之为学亦可谓尽心焉尔矣。虽然圣人，天也，动静、语言、饮食、衣服，皆天理之发见也。”
吕大临曰：“孔子于乡党”至“訚訚如也”，言孔子言语之变。自“君在踧踖如也”至“私觌愉愉如也”，言孔子容貌之变。自“君子不以绀緅”至“必有明衣”，言孔子衣服之变。自“齐必变食”至“必齐如也”，言孔子饮食之变。自“席不正不坐”至“不亲指”，言孔子应事接物之变。按此皆圣人之时，故末借孔子言点出“时”字作结。
《中庸》云：“优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”礼的大纲有三百多条，礼的细节规定有三千多条。一定要等那有才德的圣人出来才能够实行。《乡党篇》就是在记录现实生活中的圣人孔子，在演绎“礼”。按光远老师是说法，《乡党篇》就是孔子在生活中对一部《礼记》的演绎缩编版。简单地说，《乡党篇》就讲了一个“礼”字。夫子在动与静、张与弛之际的飘逸，在做任何事情的时候都是那么自然而然、恰当得体，一切都显得那么“刚刚好”，这不正是“中庸之道”吗？它体现的是孔子对于世界、对生活的深刻认知，他把自己对于人生、对社会的理解全部融入到了行为举止中。
所以，《乡党篇》通过描写孔子的容色言动、衣食住行，展现的是他的正直、仁德的君子风范，表现的是他高深的素养。
10.1.1孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
《论语》每一篇的第一章，基本上都有概括、统领的意义。《乡党篇》也一样，首章总说，孔子在“公”与“私”不同场合的表达方式也不同，反映的是孔子的内在素养，是对全篇的概括。本章从日常言语的角度说明孔子在乡党、宗庙、朝廷不同场合的言谈举止均符合“礼”。正如清代孙奇逢《论语近指》曰：“乡党是做人第一步，他日立朝廷、交邻国、事上接下，俱在此植基，故记者以乡党先之。”在孔子看来，在乡党的“恂恂如也”，在宗庙和朝廷上的“便便言，唯谨尔”均符合礼。“过犹不及”，孔子十分重视权衡事物的轻重，一切时处，都拿捏得刚刚好。
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