悟元子曰：上回金木相見，兼之二土歸一，金丹虧者將 圓，散者將聚矣。此回實寫五行攢簇，並力成真之妙，示學者明心見性以歸大覺也。
詩雲：“義結孔懷，法歸本性。”言兄弟式好，彼此扶持，以義相結，道法 兩用也。“金順木馴成正果，心猿木母合丹元。”言木性愛金順義，金情戀木慈 仁，金木相並合為丹元也。“共登極樂世界，同來不二法門。”言了命之後，必 須了性，極樂界、不二門皆示真性之地也。“經乃修行之總經，佛配自己之元神。 ”經者，徑也。凡言取經者，使其悟修行之總徑也；凡言見佛者，使其見自己之元神也 。“兄和弟會成三契，妖與魔色應五行。”行者、八戒、沙僧為兄弟者，比三家 相會之象；千魔百怪為禍害者，喻五行相克之義也。“剪除六門趣，即赴大雷音。 ”務在六根不著，四大皆空，五行悉化，三家相會，明心見性，即赴大雷吉，而炯炯不 昧矣。總言性之不可離命，命之不可離性，猶有仁不可無義，有義不可無仁，仁義並行，方 是金丹大道。
行者把八戒捉回要打，八戒叫看師父麵上饒了罷。行者道； “我想那師父好仁義兒哩！”行者之降妖除怪，唐僧以為不仁，八戒以為不義， 是仁義反覆不仁不義，孰大於此？八戒又道：“看海上菩薩之麵。”說出觀音， 是已觀察得真，悔悟行者之降妖除怪，為至仁至義，而縱放心猿之錯矣。夫以至仁為不仁， 以至義為不義者，皆因夫妻不和，陰陽偏孤，中無信行之故。中無信行，即不老實，故行者 叫八戒老實說。八戒將黃袍怪的事，備細告訴，及說出白馬叫請等情，望念一日為師之情， 千萬去救他一救。此老實說，信在其中，言語已通，而為眷屬，性情相和，仁義並用矣。
八戒又用激將之法，設為黃袍叫罵一段，此以性求情，木性愛金順義也；行者即 氣得抓耳撓腮、暴燥亂跳，此以情歸性，金情戀木慈仁也。“行者道：‘不是我 去不成，既是妖精罵我，我和你去。”’豈真行者不去，因妖精罵而去乎？妖精 之罵出於八戒之口，非妖精罵，乃八戒罵也。罵行者正所以請行者，正所以請其義。請其義 ，而知降妖除怪非不義者之所為。曰：“我和你去”，正以八戒知有義而去，非 果以妖精之罵而去也。噫！前八戒以行者降妖為不義，故有花果山群妖相聚之為義；今八戒 請行者降妖為有義，必知白虎嶺進讒逐去為不義。提綱雲：“豬八戒義釋猴王” ，即此以義全仁，以仁行義；始而以不義逐，既而以有義複，非義釋而何？
“大聖與八戒攜手駕雲而行。”性情和合，夫唱婦隨，內外相通，何事不濟？行 者“下海去淨身子”，是去其舊染之汙也。“八戒識行者是片真心” ，從今而自新改過也。“抓過二孩去換沙僧”，先除其假，以救其真也。“ 沙僧一聞孫行者的三字，好便是醍醐灌頂，甘露灑心，一麵天心喜，滿腔都是春。”金 木相並，真土脫災，五行攢簇，四象合和，去者已還，失者仍返，本來故物，圓成無礙。到 此地位，非醍醐灌頂，甘露灑心而何？然此攢簇五行，和合四象之事，須要在生身之處先辨 真假，真假明而去假歸真，可不難矣。
“行者叫八戒沙僧把兩個孩子抱到 那寶象國，白玉階前一摜，說是黃袍妖精的兒子，激回老妖，以便戰斗。”此先辨真假 也。兩個小孩，一為食性，一為色性，乃食色之性也。一切迷徒，錯認食色之性為本性，以 故見色迷心，因食起見，貪戀不舍，昧卻真寶。把兩個孩子抱到寶象國，白玉階前摜下，是 叫在生身之處，辨別邪正，棄假認真，去其食色貪圖之性，複其本來天良之性耳。能複本性 ，真寶有象，方是全的信義，而公主反說這和尚全無信義，是直以認假棄真為信義矣。故行 者道：“你來的日子已久，帶你令郎去認認他外公去哩。”蓋先天真性自虛無中 來者，是為外來主人公，非一身所產之物，認得外公，不為假者所傷，有信有義，孰大於此 ？若認不得外公，隨風起塵，見景生情，以假傷真，無信無義，孰大於此？故行者笑道： “你如此夫妻兒女情重，你身從何來，怎麼就再不想念你的生身父母，真為不孝之女。 ”《悟真篇》雲：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王。”夫生身之處，即 生我之處。生我之處，為先天之真寶；我生之處，為後天之假物。倘隻戀我生之處，而不窮 生我之處，則為不智；不智則不能真履實踐，為不信；不信則不能所處合宜，為不義；不義 便不能返本還元，而見娘生之麵，為不孝。說到此處，真足令流落他鄉之子，慚愧無地；而 想念父母，迷失根本之徒，淚如泉湧而猛醒還鄉矣。
“公主說出無人可傳 音信，行者道：‘你有一封書，曾救了我師一命，書上也有思念父母之意，待老孫與你 拿了妖精，帶你回朝。”’此乃口訣中之口訣，火候中之火候，天機密秘，仙翁 慈悲，大為泄露，時人安知？經雲：不求於《乾》，不求於《坤》，不求於《坎》，不求於 《離》，專求於《兌》。蓋《兌》者《坤》之少女，具有《坤》之真土，代《坤》行事，內 藏先天之真信，為成仙作佛之根本，學者若得此一信，於此一信之中以法追攝，漸采漸煉， 可以滅假，可以歸真。《易》曰：“不遠複。”又曰：“複，其見天地之心 乎！”即此《兌》之一信，而可以歸《坤》見象也。然《兌》雖有信，而《兌》已為《 巽》之假士攝去，何以能複歸於《坤》？是必有法焉，非智取不能。
“行者就變作公主一般模樣，在洞中專候那怪。”此藏真變假，借假誘真， 逆以順用，鬼神不能測，策龜不能占，天下莫能見，莫能知也。見了妖精痛哭訴說一段情節 ，純是天機，全以智取，不大聲色，始而以夫妻之道哄，既而以父子之情動。一言一語，在 心地上揣摸；一舉一動，在疼痛處下針。外雖不信，內實有信，故妖精不覺在深密處，將真 寶吐露矣。其所謂“打坐功、煉魔難、配雌雄、煉成這顆內丹舍利”等義，是仙 翁恐學者錯認寶貝內丹字樣，以為修心即修道，故著“打坐功、煉魔難”以曉之 耳。夫修行之所難者，以其真寶不能現露耳。若真寶一現，金丹隱隱有象，彈指間即可以去 假而複真。
“行者假意放心頭摸了一摸，一指頭彈將去”，放去人心 也；“把那寶貝一口吸在肚裏”，收其道心也。“把臉抹了一抹，現出本相 道：‘妖精不要無理，你且認認，看我是誰。”’放心而明心，明心而見性 ，真心透露，人心溫滅，本性發現，形色無存，大機大用，非聰明智慧之大聖，豈能到此？ “妖精忽然醒悟道：‘我像有些認得你哩！允成雜胝嫘韻噯ゲ輝叮 嘟！靶姓叩潰骸悄鬮灝倌昵暗木勺孀諏ǎ’”食色之性係後天之性，真性 乃先天之性，先天入於後天，後天昧其先天，習相遠也。“妖精說出拿唐僧時，何曾見 說個姓孫的。行者告其慣打妖怪，將我逐回。”是明示人金公去而妖怪來；金公不去， 妖怪不來。何則？金公者，慣打妖怪者也。失去金公，妖怪誰打？彼唐僧逐去金公，而遭大 難，不亦宜乎？
“行者變三頭六臂，六隻手使著三根棒。”三頭者《 乾》也，六臂者《坤》也。三頭六臂者，剛中有柔也；六隻手使三根棒者，柔中有剛也。剛 柔不拘，變化無常，全在法身上用功夫，不於幻身上作活計，以之滅妖，散其從而擒其首， 其事最易。“行者與老妖相戰，使一個高探馬的勢子”，是示我之真空也； “又使個葉底偷桃勢”，乃取彼之實果也。“頂門一棒，無影無蹤” ，原非我固有之物；“天上查看，少了奎星”，始知是平空而降。“三公主 思凡下界”，妄念迷卻真性；“奎木狼兜率宮燒火”，下苦更須修真。假者 既除，真者可得，不特公主出得碗子山，得回寶象，而且唐僧解脫邪法，仍複真身。
“行者取水念動真言，望那虎劈頭一噴，即時退了妖術，長老現了原身。” 所謂“若能一念合真修，滅盡恒沙罪垢”也。“長老定性睜眼，才認得是行 者。”一念之真，心明而性定，性定而心明矣。曰：“早詣西方，徑回東土，你 的功勞第一。”一念之真，善惡分明，邪正立判，不複為白骨所愚，誤入碗子山波月洞 矣。
噫！公主之稍書於國王，有信也；行者之摜打妖怪，有義也；八戒之義釋猴 王，有仁也；行者之智降妖怪，有智也；國王之重禮奉酬，有禮也。仁、義、禮、智、信， 無非此一念之真而運用。唐僧吃齋之一念，凡不免於魔口；公主稍書之一念，而終得以回國 ；白馬憶心猿之一念，而五行得以相見。一念之善，即是天堂；一念之惡，即是地獄。一迷 一悟，天地懸隔，可不畏哉？倘服丹之後，不能俯視一切，五蘊皆空，而猶以幻身為真，未 免積久成蠱，難逃半夜忽風雷之患。
仙翁演出碗子山一宗公案，在寶象國結果， 以示明心見性，方可全得此寶；不能明心見性，而此寶終在魔手，總非未生身處麵目。結尾 曰：“君回寶殿定江山”，明心也；“僧去雷音參佛祖”，見性也。 明心見性，無為功溥，真超極樂矣。吾願學者在白虎嶺、碗子山波月洞謹慎一二。
詩曰：
性去求情仁合義，金來戀木義成仁。
智中全信分邪正，禮 道全行保本真。
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