原文
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫木；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所遇。
以辅万物之自然，而不敢为。
注释
安：安定
持：把握
未兆：没有迹象
泮：破损、破除
散：消散
为之于未有：有，发生、开始；
乱：祸乱
毫木：细微的萌芽。
累土：堆土
几成：快要成功、即将成功；
复众人之所欲：复，补救
译文
局面安定时容易把握，事情尚无迹象时容易谋划，事物脆弱时容易破除，事物细微时容易消散；做事要在未开始前处理妥当，在祸乱未出现时咎早做准备
合抱的大树，生长于细小的根芽；九层读高塔，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下举步开始走出来的。
任意妄为就会招致失败，强行把持就一定会失去。所以圣人不妄为，所以不会招致失败；无所执着也不会遭受损失。
人们做事情，总是在即将成功时失败。如果在最后阶段能像开始时那样谨慎，也就不会失败了。
所以圣人追求众人不追求的，不苛求那些稀有的珍宝；学别人所不想学的知识，来补救种人所犯的过错。
以此辅助万物遵循自然规律，而不忘加干预
思考
“为之于未有，治之于未乱”。人和事，若能够在萌芽时期未雨绸缪，掌握发展规律，就能够防患于未然。动物因能够预先感知下雨、地震而做出一系列举动，而人却不能，似乎是相对于人，动物更多的保留的自然的天性。任何的偶然的和突发性，都潜移默化演化而来的，只说常常注意不到。因此引申出：“合抱之木，生于毫木；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。事物发展变化都是从量变到质变的过程，只求质变而不求量的积累是不切实际的。——“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。“
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”。很多事习惯会忘记初衷，不能持之以恒，做到一半就放弃；主要在于在这经历的过程中，欲望不断的增长，稍有成绩便沾沾自喜，逐渐变得去追求享受而忘记初心。在我减重的这条路上，经历过无数次失败，每当体重有所改善，就会试着放纵，放纵之后又开始忧愁，以此反复。。。。
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