#一年读一遍《道德经》# #每日箴言金文#
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。
～《道德经•64》
注：【其安易持，其未兆易谋】
本章继续阐述自然无为之道的无为法：为之于未有，治之于未乱。
“其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。” 守分安命就容易维持，事物没露征兆之时容易谋定，事物脆弱之时容易破解，事物微小之时容易消散。
“为之于未有，治之于未乱。” 这就是为无为：在事物萌发之前，就在心里预见其未来和结果，若不合乎道德，则避免之，这样在动乱发生之前就将动乱之因去除了。就如高明无私的医生治未病，不用动刀作手术，轻松而无作为，却胜过动辄作手术的只会有为的医生。可见无为胜有为。
“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。” 世上存立之大事物，都是顺其自然、为无为的结果。欲速则不达。细节决定成败。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。” 不顺应自然勉强行为必然失败，不顺应自然勉强执守必然丧失。因此圣人不会勉强行为，而是顺应自然为无为，所以无败；圣人无私无我，能顺应自然不勉强执守，所以无失。
“民之从事，常于几成而败之。” 不知自然无为之道的人不能安于自然无为轻松自在的状态，不能以无为为本，而是崇尚有为，常行本无必要之事，多为赘行和恶业，故总以失败告终。
“慎终如始，则无败事。” 如果行自然无为守中守虚守至圣神之道，则能预见未有之事的结局，并且会谨慎对待这种脑海中的图景，从而可以放弃眼前之利益，避免不必要的赘行和恶业，所以慎终如始无败事。
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。” 圣人知自然无为守中守虚守至圣神之恒常道，故以虚无无为为本，以无欲为常，以不欲为欲，自然简单而知足，不贵重难得之货物，从而可以避免许多不自然的赘行恶业发生；圣人守中敬守至圣神，启示灵感随时自然而来，如此以心中心——心中天——虚灵之神为师，似乎没有普通的学习，故为学不学，这样就能在脑海中重见众人盲目强行的过失；为了保守自然恒常之道，圣人不敢勉强行为。
故诗曰：
自然无为非虚言，谨慎行之能长安；
自然无为安本份，守分安命能长久。
无事无为为常态，未兆萌芽易谋定；
脆弱之事易破解，微小之事易消散。
无为为之于未有，无为治之于未乱；
毫末木子成大树，逐渐累土成高台；
细微之事莫轻视，细微之恶要防范；
防微杜渐守常道，随道而行能长远。
勉强行为必失败，勉强执守必丧失；
圣人随道无勉强，顺应自然为无为；
没有赘行和恶业，所以无败而长久；
圣人无私亦无我，不强执我故无失。
痴民不知无为道，忽视细节不敬无；
不能守分安恒道，崇尚有为好大事；
常行本无必要事，无知无明多忙碌；
多为赘行和恶业，不合恒道终失败。
尊行自然无为道，预见未有之结局；
不图眼前之利益，避免不道之事业；
谨慎对待脑海景，深谋远虑免赘行；
慎终如始无败事，清静无为胜有为。
圣人守虚爱虚灵，虚无为本守恒道；
无欲为常欲不欲，自然简单而知足；
不贵重难得之货，避免赘行和恶业；
恶业消散萌芽时，自然恒道无损伤。
圣人守中敬圣神，启示灵感随时临；
以神为师学不学，重见众人之所过；
深知强行之恶果，避免强行之恶业；
为辅自然恒常道，不敢强为为无为。
正生庑祝如禩儒思祝
二〇二二年十一月三日
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