读书笔记-老子注释及评介

2018. 10.22-28.周：《老子注释及评介》（修订增补本）陈鼓应，31-43页

        三、自然无为、虚静、柔弱

        所谓的“道”法自然，是说“道”以它自己的状况为依据，以它内在原因决定了本身的存在和运动，而不必靠外在的其他原因。可见，“自然”一词，并不是自然本身，而是一个状态。也就是说，“自然”并不是指具体存在的东西，而是形容“自己如此”的一种状态。

        “在老子那时代，擅自夺取百姓的权利是很普遍的。”

        然而，那个年代，只有如隶主与奴隶关系的时代，却诞生了《道德经》这样伟大的著作，可谓是“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”的最真实写照了。

        老子说：“民不畏威，则大威至。”

        鄙人以为，第一个威，是动词，威压；然而，第二个“威”可有两种理解，第一，威严，威慈，是威压被反抗破解之后的更大的有威信威严的国家/统治者带来的，第二，此威通“危”，指政权岌岌可危，将欲颠覆。

        统治，或者治家，都不应该不足以有所为而妄为，所谓的“无为”，便是如此，不妄作，顺应自然，顺应规律，方才能真正“有所为”。

      “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。《道经经》通篇主说“无”，是以一种最朴素的“小政府”“大社会”的雏形，然而，也并非完全民主的社会，是在有统治者，但统治者极度开明的政通人和的理想状态。如果说科学上有假想，比如“在没有重力的情况下”类似的，老子说的这也就是这样一种极端情况的假设。

        “好静”是针对于统治者的骚乱搅扰而提出的；“无事”是针对于统治者的烦苛政举而提出的；“无欲”是针对于统治者的扩张意欲而提出的。好静、无事、无欲都是“无为”的内涵。

        “天地之间，其犹橐龠（橐龠——tuó，yuè：用手操作的鼓风工具，即古代的风箱。）乎！虚而不屈，动而愈出。”

把天地、政令比作风箱，甚称妙绝！

        “上德所谷”。

        谷，凹型，若水之形，可承受，可承重，可盛下，“水善利万物而不争”，不争,是以能容，有容乃大。

        “谷”—深藏若虚，有深藏的意思。

        《史记》，“老庄列传”上说：“良贾深藏若虚。君子盛德，容貌若愚。”“盛德若虚”，这和半瓶子子满就摇摇晃晃的情形，刚好是一个对比。

        老子说：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。”“动极则静，静极而动。”

        “弱者道之用。”“锦绵若存，用之不动。”

        “道”的创生作用虽然是柔弱的，却能绵延不绝，作用无穷。

        柔弱的水还具有居下、不争、利物的特点。人生的态度也应该如此：要能处下，不争而利民（己）。处下，即谦虚的态度，放低自己。

        老子的“不争”的观念，并不是一种自我放弃，并不是对于一切事、一切人的放弃，也不是逃离社会或遁入山林。他的“不争”，乃是为了消除人类社会不平的争端而提出的。

        他仍需要人去“为”，而且所“为”要能“利万物”。“为“是顺着自然的情状去发挥人类的努力，而人类努力所得来的成果，却不必据为已有。这是一种伟大的道德行为，主要目的乃在于消弭人类的占有冲动。

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