楞 严 经 讲 记
净界法师
正示二本
在本经当中讲到二种根本。
佛陀把我们一念心开出二本，一心具足二本，一个是杂染生死的根本，第二是清净涅槃的根本。
举过出由
先指出三种人的过失。
前面佛陀讲了七处破妄的经文以后，佛陀正式要开显真心的时候，佛陀前面是放光现瑞，从六根门头放出光明，来表示妄想即将破坏，真性即将开显。所以前面是一种放光现瑞的方式来表法，这以下佛陀就正式说法，佛陀正式说法来告诉阿难。
凡夫之过
佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。
佛告阿难尊者:一切的凡夫众生，从无始的生死以来，每一个众生的生死归纳起来只有三个步骤：
第一个步骤是种种颠倒，这就是惑业苦的惑。颠倒的意思在佛法就是说我们迷惑了，迷惑就是我们对真如本性产生了迷惑，迷真起妄。也就是说我们这一念，真如不守自性，我们没有真实的安住在我们清净的本性，我们一念妄动向外攀缘。
我们习惯性认为向外攀缘是对我们有好处的，其实错误了！我们产生错误的认知，其实向内安住对我们才是有利的。所以我们产生一种错误的认知，这个就是颠倒。向外攀缘的结果就是产生了烦恼，贪嗔痴的烦恼，所以种种颠倒就是一种贪嗔痴的烦恼，这是一种情况。
第二个、业种，当烦恼的活动久了以后就推动我们的身业口业去造罪，造杀盗淫妄的罪业，而这业就会有业力，这就是业种。
第三个、自然，这业力就会招感三途的果报，刀山油锅的果报，这个就是自然。
我们每一个众生基本上就是惑业苦的相续，这种情况讲一个譬喻就如恶叉聚。这是印度水果的名称，这种水果它不生则已，一生的话它同时生三颗，惑业苦。这表示我们一种造恶凡夫，它是由于迷惑、造业最后受苦，产生一种相续的情况。
外道之过
及成外道诸天魔王，及魔眷属。
前面讲的是造恶凡夫，这个地方是修善的凡夫。他也能够依止外道的法门来做一些所谓的布施、持戒、忍辱的善法。依止善法因为内心的想法不同，而产生了诸天的果报乃至于变成魔王，或者魔王的眷属。
我们加以说明：
其实造善造恶都是攀缘心，只是说他们所攀缘的境不同。
前面的造恶凡夫他所攀缘的境是五欲的境界，一种杀盗淫妄的境界，这个地方他所攀缘的是一个善法，一种布施的境、一种持戒的境、忍辱的境，但是他在攀缘这个境的时候，产生一种追求人天福报、或者追求人天感应神通的想法，所以变成了外道跟魔眷属，其实它的本质都是攀缘，只是所缘境不同。
二乘之过
诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。
发了出离心修习四谛十二因缘的这些修行人，他们基本上都希望能够成就无上菩提，成就圆满的佛果，但是因为他的心是向外攀缘的，结果在成佛之道当中，产生了偏差、产生了歧路，而变成了声闻缘觉。
前面二种凡夫造善造恶是攀缘有相的境，包括杂染的境跟善法的境，这地方二乘人所攀缘的是无相的真理，他攀缘一种我空的真理，他向外攀缘我空的涅槃，结果也丧失了万德庄严的无上菩提。
总而言之，这三种人的过失，都是以攀缘心来修行，结果都得不到佛陀的真实功德。
指出原由
皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
皆由不知二种根本，你在修行之前你根本不知道我们这一念心具足生死、涅槃二种根本，所以错乱的依止生灭的妄想来修学，这种情况就好像你拿沙去煮，想要煮成美好的食物，纵然经过尘点劫的时间，沙还是沙，顶多变成热沙。沙你去煮一辈子永远都不能吃的，为什么？因为它的本质是沙，不可能变成美好的食物。
我们今天因为错乱的用心，即便你做了很大的加行，但是因为你本质是虚妄的，所以我们得不到真实的功德。
那什么是真实的功德？
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