唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2018.01.23

唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2018.01.23

《希伯来书查经》  讲员：唐崇荣牧师

　　好，今天的礼物已经送完了，我们开始希伯来查经好不好？我们大家再唱一首诗歌「同往锡安」，第六首。唱得有精神一点，你们唱得诗歌如果再快差不多 10%到15%，那个精神就出来了。你们平常还是慢一点，再快一点点。来唱第六首。

　　同往锡安

　　「爱主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，

　　同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。」

　　「不认识主的人，不会向主歌唱；但是所有天父儿女，

　　但是所有天父儿女，必将喜乐传扬，必将喜乐传扬。」

　　「故当欢欣歌唱，当将眼泪抹干；同走以马内利路程，

　　同走以马内利路程，直到美丽天乡，直到美丽天乡。」

　　（副歌）同心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

　　求主给我们力上加力各人到锡安朝见上帝。我们为今天的聚会祷告，为所要传讲的信息祷告，为主的仆人祷告，为主的灵光照我们的心，改正我们的观念，引导我们更亲近主来祷告。大家一同恳切开声祷告：

　　「主啊，我们恭敬把自己放在你的手里，感谢你，因为你的恩，你自己的爱，你再一次吸引我们，招聚我们，呼召我们到你的面前。我们所需要的不是人的话语，我们需要的是你至圣的真言，主啊，你至圣的真道。你活泼的圣言就是你启示出来的话语，你的活泼的道如同两刃的利剑一样。主啊，你的道是有功效的道。你的道是关乎生命与敬虔的道。求主借着你的话再一次启发我们，更正我们，挑旺我们，使我们回到你的面前，走在你的旨意中间，在你为我们已经预备的恩典中间，我们更多靠主你自己所赐的力量建立我们的信仰，再一次把我们下垂的手，发酸的腿挺直起来，走你要我们走的道路。主啊，你听我们的祷告，赐福今天希伯来书的解经的聚会，感谢赞美你。把你无用的仆人交托给你，愿主你使用他，愿主洁净他，愿主你膏抹他，你的大能大力覆庇在他的身上，给他勇敢把你的真理传讲清楚，毫无折扣的把你的信息传出来，叫我们众人都得着造就，得着信仰的建立。我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

　　请坐。我们一同打开希伯来书第十一章，翻到以后我们一同来念，希伯来书第十一章，翻到一同开声来读第六节的圣经。

　　「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」

　　我再念一遍。

「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」

　　我们低头祷告：

　　「主啊，感谢你今天再一次使我们有机会来思想关于信仰原理的问题。愿主你在圣经中间所启示所有的道，今天我们可以真正明白里面的规则，里面的总原理，好叫我们从其中得着力量纠正自己，好叫我们更有力量奔跑跟随你。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

　　今天我们要特别提到最后一次在希伯来书第十一章里面关于「信心原理」的问题。第六节是非常重要的一节，因为这节圣经可以独自被特别的分别出来，来讲一些关于基督教与所有宗教不同的原则的问题。而这节圣经也可以跟第一、第二、第三节连合在一起来把整个信心论把它讲得更完美，更周全。

　　第六节告诉我们，「人非有信就不能得上帝的喜悦。」这是全本圣经中间最精简，最直接提到人与神之间关系蒙悦纳的唯一的条件。人在神的面前凭着什么可以蒙上帝悦纳呢？人在神的面前凭着什么资格可以被上帝所接纳呢？这里告诉我们，「人非有信就不能得上帝的喜悦。」这是与所有宗教本质上完完全全差异的地方。这是 qualitative difference between Christian faith and other religion，在所有的宗教里面他们怎么搞，他们怎么想，他们怎么寻求，结果他们的结论没有办法逃脱，没有办法脱离以「行为」为根本的人本宗教观，anthropocentric religion concept。就是人以自己为中心，人以自己为整个条件的建立者，然后以自己的行为达到某一个程度才能蒙上帝的悦纳。这样，所有的宗教没有办法离开人本观点；没有办法离开人本宗教观，这也就是人已经把自己当作中心最清楚，最实际的一个明证了。不但如此，把自己当作可能回到上帝面前的一个自我称义的道途中间。

　　所以人靠着自己的行为，如果我行善，如果我能够做得好，那我一定可以到上帝面前，可以拯救自己脱离我各样的不好。这样，「将功补过」的观念，就在宗教里面占据非常重要的地位。全本的圣经带出来的一个真理，就是与所有堕落的理性 和堕落的宗教观完全相背的另外一个原理，也就是「人不是靠着行为，人是靠着信心才能蒙上帝悦纳。」

　　一个人如果行为好，有可能蒙上帝悦纳吗？有。那这个「蒙悦纳」的程度在圣经里面提到了不是与「救赎」关连的。那么，人的行善蒙上帝悦纳有没有例子呢？有没有圣经明文的述说呢？有。在旧约里面告诉我们有这样的事，在新约里面告诉我们，有这样的事。旧约里面主对该隐讲一句话「你若行得好，岂不蒙悦纳？」（创世记： 4章7节）在新约里面的时候，彼得在哥尼流家里说「原来世界上万国的人行善的蒙上帝悦纳」（参：使徒行传10章35节）。所以，这样，好象那两个宣称，跟这节圣经有了表面上的冲突。因为上帝自己说「你若行得好，岂不蒙悦纳？」使徒也说，「原来万国中间敬畏上帝行善的人必蒙悦纳。」那这是表示什么呢？表示他们的善行原是神喜欢的，他们行善是上帝喜悦的事情，但是不等于说他的行善可以「将功补过」，使他的罪得赦免不受审判。

　　为这个缘故，这里面还有一段的距离是我们与宗教中间有共通性，但是却没有放弃我们与宗教里面本质的区别和本质差异的原因。所以当基督徒真正思想到自己与别的宗教之间的关系，有什么使我们与他们不同的时候，你要从这一节去思考，就是「借着信才真正蒙神悦纳回到神的面前。」那么，如果我们行善蒙神悦纳，这不过是我们「尽责任」。神喜欢人行善，而不等于我们的善行能使人脱离罪当受的咒诅、审判、刑罚，和神公义的要求。为这个缘故，行义、行善是「责任」，却不是可以将功补过的「救法」。你把这些原理弄清楚了以后，那你就真正明白圣经的意思是什么。

　　该隐是因着行为不好，所以神不悦纳他，而亚伯是因为信，献上的祭蒙上帝悦纳。上帝是悦纳亚伯以及他所献的祭，上帝是不悦纳该隐以及他所献的祭。这样，一个人在神面前先称义，他的善行才是蒙神悦纳，才是蒙神真正悦纳救赎的果效。如果一个人他的行善在得救之先，这不过是当尽的责任，而这个当尽的责任，人做了，神喜悦他，却不等于藉此可以拯救他。因为人行善是应当的，而没有得救以前所行的善常常有两个很大的毛病在里面。

　　第一、就是人不知什么为善，就凭着所知的一些行他范围里面所知道的「善」。这样，神虽然悦纳，这个「善」还不是神绝对标准里面的「善」，所以这个「善」与神的「善」之间是不一样的。这样，上帝就在以赛亚书第六十四章里面告诉我们，「我们一切的义行不过如同破烂的衣服一样，其实不是足够使我们称义得救的」（参：以赛亚书64 章6节）。

　　第二样、一个人行善的时候常常因为没有真正的生命，先有了一个错误的动机----行善为要自显，行善为要居功，行善为要补罪的这种动机的本身就是在神眼中的一个不善。所以以不善的动 机去行善，这善本身已经不善了。以不善的身份去行善，这善的本身不是神眼中的善，所以人行善的不可能性在这几个原则中间我们看得很清楚了。

　　那这一段圣经告诉我们，「人非有信就不能蒙上帝的喜悦。」这里所讲的「信蒙上帝喜悦」，乃是一种以后牵连到一环再一环，由于信以致于信到最后蒙恩的信，支出的那种信心。而这个最基本的信到底从哪里来的？如果这一节圣经可以当作总原则的话，那我们要问一个问题，「人若不信就不能蒙上帝的悦纳」，那么一个来到上帝面前他必须有信心。到底他先有信心来到上帝面前，或者来到上帝面前听见上帝的道，听道才产生信道，是哪一个才对呢？这个就开始乱了，对不对呢？

　　你听了归正神学差不多两年多了，在归正解经中间常常提到这个事情，「信道是从听道来的」。那么听道的人来到神的面前，神对他讲话，他听到。但是他来听道以前，来神面前以前他一定要有信心，如果没有信心不能蒙上帝的悦纳，所以他要有信心来到上帝面前，然后听了道以后才有信心。那么是先有信心才来听道，或者是听了道产生信心呢？是「听道」先于「信仰」呢？或是「信心」先于「听道」呢？这岂不是有一点乱了吗？所以我们今天要解决一个很大很大的问题，到底归正神学怎样处理这一件关于信心的问题。

　　「我要到主面前要先有信心才能到主的面前，因为来到上帝面前的人必须信有上帝，又信他赐恩给那寻求他的人。」这样，我自己如果没有信心，我就不可能到上帝面前来。我到上帝面前来没有信心，上帝一定不接纳我，所以我到上帝面前来一定要先有信心。但是归正神学又说，「信心是听道来的，信心是上帝所赐的。」如果信心是上帝赐的，上帝还没有给我信心我就到他面前来，他看我没有信心就不悦纳我，那我不是来个空吗？我为什么要来呢？所以，怎么解决这个问题呢？这件事圣经全部的答案都已经隐藏在他奥妙的启示，奇妙的安排里面。

　　很少人好好注意这些，所以他们读经的时候就这里背一些，那里背一些，讲道的时候借着他所引用的圣经，以为自己已经滚瓜烂熟，明白圣经。却没有在串连和统合的原理中间明白上帝启示的道的总原则是什么？所以今天我要很清楚的告诉你，连「信心」的本身神也给我们几个不同的层次。

　　第一个层次，是还没有听道以前，神创造人的时候已经放在人里面的信心。那这种信心不是「得救」的信心；这种信心不是「蒙称义」的信心；这种信心不是与「救恩」有关系的信心，这种信心我们应当给它一个名称叫作「基本信心」，原有的信心，是神创造的时候给人自然的信心。

　　那这个基本信心，fundamental faith，原有的信心original faith，或者这是自然信心，natural faith is already in-planted by God when man are created.当人被造的时候神已经把这种最简单的，最基础性 的，最根本的，最自然的信心已经原有的放在人里面。所以天下没有一个人可以说「我没有信嘛，所以你不要怪我不信，因为我没有信，因为我没有机会听道，神也不对我讲话，所以不能因听道产生信道，所以我没有信你不要怪我。」

　　有一次我在一个飞机上，有一个基督徒认出我了，就跟我谈谈话，后来他有一个朋友说，「我也要谈。」我们就三个人一同谈了。谈的时候，这个基督徒问的问题，跟非基督徒问的问题是完全不同的问题，从对圣经有所了解的内容和出发点作为他发问的起点。但是那个不信的人呢，他问的完全不相关，结果他问一个很好笑的问题，他说「上帝不把信心给我，又叫我对他有信心，这个上帝是不是向人开玩笑？」「我如果有一天到死不信上帝，我只能怪他，盼望他不要怪我，因为他没有把信心给我，所以我不能信他。」「唐牧师，我不是不要信，我常常要信，但是一直不能信，你说我多苦？」「我从来没有反对基督教，我要信，信不来。我绝对不能信，因为神没有把信心给我。」我问他说「你怎么知道神一定要把信心给你你才能信？」「因为我听过这样的道理，信心是从神来的。」我相信他听过的那一次可能是赞同归正神学的讲员所讲的话语。那么，当他讲这一句话的时候，表示他听道的时候不是要从听道产生信心，他是要从听道去印证「他可以没有信心」，你明白吗？所以他同样坐在那里听道，你可能有不同的动 机。有人要使用，有人要利用，有人要藉用所听的道做为安慰自己，或者做为自圆其说，或为遮盖自己「不愿意信」的动机。所以我跟他刚讲了一半，我就提到，有一些信心不需要被赐下，原就有在人的心中。他就问「哪里来的？」我说上帝给的，「上帝还没有给我信心。」上帝早就给你信心了。因为上帝早就把这些最基本的信心给了人，所以「无神论」是不可成立的。「无神论」是无可推诿的。「无神论」是用强辩的办法来压制他们心中已经有的信心。

　　所以这种心中已经有的，我刚才提到基本的，原有的，自然的，基础性的信心是什么呢？这就是最简单的，最自然的，最自明的真理观念。最自然的，自明的，自己在内心里面已经明证的真理的观念是什么？真理是存在的。而真理的存在上面有一位管制，本身是真理的主，这是不需要再印证，这不需要再有证据，大家都知道的事情。

　　所以这些的事情，有许多人他们不认为是一个他的责任，他认为这是一个神后来加给他才可能有的东西，这是不对的。所以人之所以为人，「人同此心，心同此理」。无论你是回教，你是印度教，你是佛教，你是其它的精灵教，拜物教.... 等等，图腾宗教，你内心深处也有一个观念，就是永恒者，那超然者，那一位创造者是存在的。不但众教之根基有这个信心，连那些反教者，那些抵挡真理者，那些无神论者，他们内心的深处也有这样的一件事。因为有这样的一件事，怪不得当他们最困难的时候，困境四周逼来的时候，他们油然产生「回到神面前」的一种急迫需要的那个观念，这就是许多无神论者，在最后一的一刻突然间口中说出「神哪！」这样的呼声出来。或者他们就用像中国成语所讲的「穷极呼天，痛极呼娘」，这是没有办法推诿的事情。

　　那这件事情圣经里面的印证是什么呢？圣经里面罗马书第一章十九节、二十节，罗马书怎么说呢？「原来有关上帝的事情，人所能明白的已经显明在人的心里。」这里用了「显明」不是「证明」，这与天主教在马丁路德 (Martin Luther,1483-1546)和加尔文(John Calvin,1509-1546)改教以前所持定的护教学的方法论是完全不一样的。这些话你可以再听几遍，然后去看一些参考书。为什么呢？因为他们的护教原理和他们的方法论完全是根据亚里斯多德，再到了十三世纪由阿奎纳 (Saint Thomas Aquinas,1224-1274)的影响而来的。亚里斯多德用第一因论证来证明万有需要有一个原因，所以因此就推证出来「有一位上帝存在」才能解释这个大自然从哪里来的。这种由「果」推「因」的办法，不是圣经的方法论 (methodology)；这种以「果」推到「因」的办法是理性所思想出来的方法。这种从果推到因的方是希腊哲学的护教原理。而希腊人的上帝是「想象」出来的上帝，希腊人最高的上帝是理性 推测出来的上帝。理性推测出来的上帝是比理性更小的上帝；理性想象出来的上帝是理性范围里面的上帝；理性所创造出来的上帝是比理性更低级的上帝。上帝之所以是上帝，因为他是创造理性 的，他不是理性创造出来的。

　　所以范泰尔(Cornelius Van Til,1895-1987)说「自从亚里斯多德以降，整个西方哲学家所讨论的神的是一个影子，而不是一个本体。他们不过讨论上帝存在的可能，这上帝的影子就在他们哲学理念中间浮浮现现，从来与实体没有关系。」范泰尔他说「真正的上帝不是人想象出来的。」我在这些观念和教导的中间，我得到一个结论，也就是「理性 产生的上帝是被理性所造出来的上帝，而真正的上帝是创造理性的上帝。」「真神非理性所造，而理性乃是真神所造。」所以到了加尔文的时代，归正神学就提到一个很重要的原理，这原理是什么？----不需要「自然神学」，我们不需要借着被造界去证明有一位创造主，然后被造界就使人产生了一个有创造功能的主，这是倒因为果的。我们应当说，不是世界，自然、万有、万物证明有一位创造主，乃是上帝显明他怎样创造了世界。所以这个方法论是不一样的，一个是人本的，一个是神本的。人本的是从自然去做为基础去证明有一位上帝，而神本的是神自己用启示告诉我们他是奥妙的创造了世界，而这世界奥妙也显出他的智能，所以这里用的是「显明」跟「证明」不同的地方，你明白吗？我们没有办法证明上帝，是上帝显明给我们。上帝在大自然显明了他的创造，他的奇妙，他的智能，他的计划，他的系统，他在创造中间的奥秘，这是他显明。所以自然神学所用的名词叫作「证明」，而归正神学用的名词叫作「显明」，而圣经没有人证明上帝这个事情，只是神显明自己这个事情。

　　「证明」是to prove,evidence，用证据，用证明去把上帝推衍出来，这个是人本的，这个是借着自然去把神证明出来，圣经说「没有这个可能」。所以圣经告诉我们什么呢？是神自己显明。「有关上帝的事情，人所能明白的，已经显明在人的心里，借着所造之物，叫人看见上帝的永恒和神性 。」「虽然眼不能见」，意思是说我们虽然看不见上帝，但是我们「无可推诿」。什么意思呢？我们没有办法拒绝，我们没有办法推诿有一位上帝，这个叫作「基本信仰」。这个基本信仰也就是最基础性 的真理，这最原本性的，神潜在的，放在人内心中间，种植在生命之根基最重要的一个基本信仰。

　　亲爱的弟兄姐妹，为这个缘故，你跟人传福音的时候你不必惧怕他怎么偏，他怎么改，他怎么走，他怎么结论。他说「宗教都是好的，都是叫人行善。」这是你在中国人的社会中间常常传福音的时候，听见人的一个响应。今天我还听到这个响应，我说「你有宗教吗？」「我是佛教。」我说「我是基督教。」他怎么回答？「没关系。」好象他如果不赦免我，我就有关系一样的。他说「没关系，我们宗教不一样没有关系，只要你劝人行善就好了。」他的答案是那样的。亲爱的弟兄姐妹，是吗？是。人要行善吗？要。宗教劝人行善吗？是。宗教劝人行善，宗教的教主知道不知道自己已经达到了最大的善了？没有，他们还在追求中间，这里有很多不同的地方今天不提到「宗教比较论」。但是这最基本的信仰，信什么呢？信神存在，这是真理最根本的一个观念。The most important and fundamental concept of the truth is God exist without proof.你不要用证明，你因为内心里面已经有这个声音了，已经有见证了，这是一个信仰的一个开端。

　　那么，希伯来书第十一章第六节所讲的「信心」是什么信心？就是这个信心。不是指听道以后产生信心，信靠耶稣的那个信心。希伯来书章第六节这里所讲是什么呢？就是信「神已经放在你里面那个真理的那个最基本的，最原版的观念」。这个most fundamental principle of the faith as a concept of truth is in-plant already in your heart.所以这样，人不可能也不可以成为无神论者，他之所以赞成无神，因为他人云亦云----「既然找不到证明，那不能证明的就没有吧！」这就是「现代主义」的产品。我所讲的「现代主义」不是这几年流行的东西叫作「现代主义」，在哲学里面「现代主义」是十七世纪开始，到了二十世纪中期开始就结束的那一段，叫作「现代主义」。

　　「现代主义」以理性为神，「现代主义」以理性为工具，以理性为绝对的标准，去寻找，衡量，去发扬自己观念中间的真理。到了「后现代主义」的时候才给「现代主义」画上一个句号，承认理性 是有限的，以有限的理性要去了解完全无限的事情是不可能的。所以那些自以为理性是无限的，然后把有限的无限化，把相对的无限化而产生的近代的科学狂傲和近代的文化偏激这些人大有灾祸了。那些非基督徒自己已经承认，已经相信，连所谓理性 的本身都是有限制的。所以为这个缘故，当理性不能完全接受的东西，不等于是不存在的，当理性不能完全证明的东西不等于是不现实的。因为这个存在，这个现实是超过理性 存在，超过理性的限制，超过理性功能更大的存在的那就是神。所以这不是用理性去构到他，不是用理性去证明他，乃是用信心到他面前。你看希伯来书的作者对这些道理明白到这个地步，所以两千年以后他写的这些东西，两千年以后给他一百 个博士学位都不够的，他看得太透了！神的话透过他的思想，他的手写下来的时候，可以经历万代考验绝对不会淘汰，你明白吗？----「人非有信，就不能得上帝的喜悦。」