公元前546年，晋国、楚国、鲁国、卫国、郑国、陈国、蔡国、许国、曹国在宋国，会盟。宣告，两国罢兵和谈。各个国家，你刀枪入库，我马放南山。
这次，会盟从账面上看，实际上是一件很神奇的事情。为什么呢？我们讲，会盟，是以实力作为保障的。可是我们看两国的势力，很明显，楚弱晋强。
从外交上，晋国统领中原各个国家，除了齐国有时候不服以外。
而楚国呢，中原国家寥寥可数，只有陈、蔡几个不入流的国家，以及晋国西边的秦国。并且后方还被晋国拉拢的吴国时刻盯着。
从内政上看，虽然晋国卿族勾心斗角，但是晋悼公打下的底子，还没败光。而楚国，自楚庄王死后，鄢陵之战，使得楚国势力一下子被晋国压制。楚共王也只能算是中材之主，楚康王为人非常低调，基本没有什么露面的机会。
这场会盟，实际上是承认双方各自都是霸主，正所谓天无二日，国无二主。这种会盟，怎么能成功呢？
先不管，这次会盟能不能成功。我们先看看，这次会盟怎么促成的。
公元前548年，赵武上台执政。赵武一上台，我们讲过，因为他和楚国令尹子木关系不错，于是就希望两国能够推动消除战争的政策。
关键得要媒婆啊，于是宋国的向戌出场了。向戌和赵武和子木关系都不错。
向戌就琢磨，各国打打和和这么久，打得民生疲敝，不如消除战争为好。
于是，向戌到了晋国，告诉赵武自己这番意思，赵武找到大夫们商量。
韩起说：和平是人心所向，是道德的制高点。我国不占领，楚国就会占领，用来号令天下，这对我国是不妙的。
一个国家要强盛，从长远地看，依赖两项事情：一、能够有一位突破旧有观念的思想家。比如说，牛顿，缔造了工业时代。爱因斯坦缔造了核能时代（当然原子弹不是他发明的）。二、能够占领一个道德制高点。
很多人有一个误解，认为，道德这东西太虚。他不如法律实实在在，更是不如经济发展水平，黑白分明。实际上，为什么道德感觉起来虚？正是因为道德他不是浮于表面，而是人类深层的思想，越深层的思想，他的实用价值越低，道德我们应该把他定义为，关系到生存的指标。
如果明天百分百世界末日，那么立刻享乐，就是最大的道德，而非道德沦丧。因此占领了道德的制高点，就是国家号令天下的资本。
于是晋国就答应了向戌。
向戌马不停蹄，就去了楚国，面见子木。子木一听，也答应了。
最后跑到齐国，齐景公有点为难。国家罢兵，那不成。
陈文子说：晋楚两国都答应了，我们不答应，人民就会离心离德的。
于是齐国也答应了。
然后跑到秦国，秦国人也答应了。
四大国于是通告，各个国家，表示弭兵，最后在宋国会见。
于是这一年，各个国家先后到达宋国。
此时，楚国提出一个条件，这个条件，叫做交相见。
就是，原来朝见晋国的国家，同样要朝见楚国。反之亦然。
楚国人打得这心思，也是有意思。楚国压根就没有几个盟友，中原主要国家都是晋国的。楚康王可能还想，想晋国的君主一样，号令天下。
赵武说：秦、晋、楚、齐四大国，其他国家还好说，秦国和齐国是刺头，他们不会甘于朝见别人的。
楚王说：那就放弃齐国、秦国，其他国家照旧。
同年七月，赵武和楚国的王子王子黑肱商量盟书的措辞。
相比第一次弭兵，此次弭兵太顺利了，晋国竟然承认了，楚国的霸主地位。这比第二次世界大战后的雅尔塔会议真是不一样。
到了会盟前夕，紧张气氛开始升级。
有人对赵武说：楚国那里，不知道鼓捣什么，假如会盟当天发生什么事情就不好了。
赵武说：他敢袭击我，我们就左转去宋国，看他能怎么样？
楚国这边，也害怕晋国人会袭击。子木内穿铠甲，有人说，会盟应该诚心诚意，你这样，不太好吧。
子木说：有什么不好的，晋楚两国百年战争，我们现在就是为了达到目的，就不顾这些小节了。
消息传到赵武耳中，赵武就担心这件事情，于是召来叔向。
叔向说：会盟应该诚心诚意，他如果内穿铠甲，那是他无礼在先，我们在宋国地盘，谅他也不会有什么举动。现在是考虑，是否能够占领道德制高点，而不是担心这种事情。
此时，鲁国这边也有异动。
季孙宿派人以襄公的名义，告诉前面会盟的叔孙豹，说：希望把鲁国降格成邾国、滕国一样的水平。
奇怪啊，水往低处流，人往高处走，鲁国也是姬姓诸侯，怎么会希望降格地位呢？
很简单，就是前面的交相见政策搞的鬼。
交相见，对于楚国自然得利，晋国最多面子挂不住。对于鲁国可犯了难了，一下子伺候两位爷，谁还都不敢得罪。
因此，降格成邾国的地位，自然份子钱，就少的多了。
叔孙豹看到这封信，左右为难。因为邾国已经成了齐国的附庸，宋国成了滕国的附庸，已经不是诸侯国了，再说了面子也挂不住啊。
因此叔孙豹说：我国是周公之后，怎么能和他们一样。我们应该和卫国和宋国一个地位。
此时，晋国和楚国又出问题了。楚国人要求，歃血盟誓的时候，要让楚国先歃血。
晋国人说：你搞清楚情况没有，我本来就是诸侯盟主，本来就应该我先歃血。
楚国人说：以前是，现在不是了。我们说好的，两国地位平等。如果贵国是诸侯盟主，我们楚国同样是，况且晋国以前总是在前面，难道就不能让我们楚国一回？
叔向和赵武说：要不就让他一回，何必逞口舌之利。我国致力于德行，照样是盟主。再说了，会盟本来就应该让小国主持具体事物，就当楚国是小国了，何必跟他计较。
赵武点头称是，于是就答应，让楚国先歃血。
于是两国歃血盟誓，有违此誓，天帝为证。
宋平公招待晋国、楚国两位大夫，赵武坐在主宾。
子木向赵武询问，说：贵国的士会怎么样啊。
赵武说：士会，号称五朝贤臣（晋文公、晋襄公、晋灵公、晋成公、晋景公），他为人坦坦荡荡，从上到下没有不敬佩他的，做事没有言不由衷。
子木回国的时候，告诉楚康王。
楚康王说：这个人真是贤臣，能够让神和人都高兴，怪不得是五朝贤臣。
子木说：对啊，晋国做领袖是理所当然的，有叔向辅佐他的卿，楚国难以匹敌。
赵武会盟结束经过郑国，郑简公设宴招待他。
并且让郑国最有权势的七大家族，来招待赵武，这七大家族，因为都是郑穆公的子孙，所以称之为七穆。
赵武受宠若惊，于是感叹说：这七位大夫跟从君王，真是宠爱我啊，我愿意赋诗，来表达君王的恩赐。
于是由郑国大夫子展赋诗，《草虫》
喓々草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。陟彼南山，
言采其蕨。未见君子，忧心惙々。亦既见止，
亦既觏止，我心则说。陟彼南山，言采其薇。
未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，
我心则夷。
这是一首爱情诗，写的是，一位妇人，思念自己的情人。
这里，以爱情诗表达对晋国和赵武的尊重。认为赵武是君子。
赵武说：哎呀，赵武真是愧不敢当啊。
另外一位大夫伯有，赋诗，《鹑之奔奔》
鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄。
鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。
这首诗，原是卫国人讽刺，卫宣姜淫乱而做。这里讽刺郑简公没有德行，难以当君王。
赵武一听，听到这里的弦外之音，就很难回答。
赵武于是说：哎呀，这都是男女的床笫之语，我不敢听啊。
另外一位大夫子西赋诗《黍苗》的第四章。
肃肃谢功,召伯营之。烈烈征师,召伯成之。
这首诗表达，说赵武就是当年的召伯。
召公之治西方，甚得兆民和
赵武说：这都是我国国君的功劳，我可不敢贪功。
子产吟诗一首，《隰桑》
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！
表示，希望见到君子，尽心侍奉他。
赵武说：我愿意接受最后一句话。
最后一句话，表示他想用子产的话，来教诲自己。
最后一句话的意思是，希望见到他，却欲说还休。心中有爱意，哪天会忘记？
子大叔吟诗一首，《野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
讲的是，男子看到美女，一见钟情。表示自己看到赵武如同男子看到美女一般。
赵武说：这是大夫的恩惠啊。
印段吟了《蟋蟀》
蟋蟀在堂，岁聿其莫。
今我不乐，日月其除。
无已大康，职思其居。
好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。
今我不乐，日月其迈。
无已大康，职思其外。
好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。
今我不乐，日月其慆。
无已大康，职思其忧。
好乐无荒，良士休休。
蟋蟀鸣叫，表示一年就要结束了。今天如果不及时行乐，就把感情耽误了。但是不能过度，否则就会有危险。因为居安思危才是。
赵武说：感谢你的教导，我的家族有希望了。
公孙段吟了《桑扈》
交交桑扈，有莺其羽。
君子乐胥，受天之祜。
交交桑扈，有莺其领。
君子乐胥，万邦之屏。
之屏之翰，百辟为宪。
不戢不难，受福不那。
兕觥其觩，旨酒思柔。
彼交匪敖，万福来求。
表示，君子有德行，会受到庇佑。
赵武说：确实如此，一个人不骄不傲，福气还能逃跑吗？
宴席结束后，赵武对叔向说：伯有将会杀了，诗言志，他竟然讥讽自己的国家，还在这么重要的场合，说出来。
叔向说：对，太骄傲了，看来他不能传五世子孙。
赵武说：子展应该师最后灭亡的，居于上位，却谦虚谨慎。印氏应该氏最后第二灭亡的，欢乐而不荒唐。不过分使用民力。
弭兵大会，至此结束了。春秋时期维持了接近了40年的和平，虽然在弭兵之会中，有波折，但是有惊无险地完成了整个会盟。
弭兵大会是划定春秋中期和后期的一个标准，弭兵大会后，春秋进入后期。
春秋后期，由于外部压力减轻，内部争权夺利更加激烈。
我们说，生存压力是一个定值，是各个要素的总和。实际上，人类总有一个误区，认为，随着文明的发展，我们的压力就会减轻。恰恰相反，当外部压力减轻后，内部压力会徒增，在漫长的时间中，折磨着每一个个体。外部压力是疾风骤雨般出现，而内部压力是渐进的，缓慢的。
宋国的向戌请求赏赐，说：希望得到免死的城邑。
为什么向戌要说这句话，普遍的看法，是认为，他在谦虚。但是，这种说法也是猜测。
我们应该可以看到，这次弭兵是很危险的。如果真的，晋楚两国有一人动歪脑筋，使得和议破碎，两国必然再次开战。那么向戌就是千古罪人。
宋平公赐给他六十个邑。
城邑要修建，于是他就把简册给乐喜（主管建筑修造）看。
乐喜说：平王东迁以后，大战小战不断，各个小国被大国欺负，但是客观上，小国由此也团结一心。现在和平了，各个国家的矛盾必然突然爆发。弭兵，让武器归库，这不是让国家失去守护的特性，武力本无对错，在乎使用的人，如果是圣人，以此平定天下，万民归心，这难道是过错吗？但是小人拿到武力，以武犯禁，这就是祸患。现在向戌要大家丢掉武力，认为这样就可以得到和平，这不是胡说八道吗？没有功劳还要赏赐，这是罪过。
于是他拿出小刀，把上面的字全部划掉。
向戌听到以后，非常平静，说：这六十个城邑，我可以不要。
向氏家族就不肯了，我们劳心劳力，就凭乐喜几句话，我们就成罪人了？
向氏于是要攻打乐喜，向戌阻止了他们，对他们说：他救了我，我还能打他吗？救人一命，已经是最大的恩德了。
因此，向戌和乐喜的故事，一时传为美谈。
我们再来看，乐喜那番话，他说的对不对呢？
对错，好坏，都是一组二元化的结构，我们看待问题，应该尽量把二元化结构，改变成一元化结构。
就是找出，他背后的原因。这样就不会简单地判断谁对谁错了。
我们来看，乐喜提出的论点，是武力本无对错，视乎运用之人。
我们来看，所有的动物都有武力，用以捕食和保护自己，但是动物运用的武力，只是自身的力量，如果动物年老体衰了，自然也就失去了武力。并且，动物绝不敢无限地使用武力，因为这会伤及自身的性命。
但是人类不同，人类的武力，不是通过自身的力量，而是使用工具（武器）。
各位可以想想这么一件事情，工具的更新换代速度快，还是自身力量的更新换代的速度快？
自身的力量，是受到生物演化的规律支配，一个物种，绝不可能说在一百年间，一千年间，发生大的变异，变异至少有成千上百万年的缓慢过度。物种的生态平衡，可以慢慢调整。
但是，工具完全可以啊，春秋使用铜兵器，战国就可以使用铁兵器。从人类进入热兵器到二战的原子弹，不过几百年而已。
而人类的思维，跟春秋时期的人有差别吗？
我们假设这么一个情景，人类发明了一种武器，这种武器，放一次，就可以毁灭掉地球。那么此时，你还能用乐喜的思想，认为武力无对错，只是运用者不行。
不可以了，因为你的成本变得已经无法承受了。乐喜的思想，只适用于你还能承受战争的危害。
再说了，任何武器的发明，任何战争都是私有化的产物，私有化越强烈，战争的惨烈程度越惨烈。如果私有制是邪恶的，那么武力就是邪恶的。
武力的运用者同样是邪恶的。就如同，你大可以咒骂，奴隶社会，奴隶主是邪恶的。
难道，在资本主义社会，资本家不控制的人身，只控制的钱财，资本家就不邪恶了？
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