古诗词中的“时间观”(八)

《古诗词中的“时间观”》系列是《“时间”猜想录》系列外的另一系列，均是对我在《“时间”是认识万物的尺度》一文中提出的“人类的时间意识是认识万物的尺度”观点的佐证。《古诗词中的“时间观”》主要是从哲学的角度对中国古诗词作品中的“时间”意识，进行挖掘和解读。

古诗词已经上百年、上千年了，它们为什么可以流传至今并且其中不少诗篇仍然能打动现代人的心，除了语言文字的形式美，情感的超越时空的“共通”外，古人今人的“时间意识”的结构也是一样的，“时间的序列、时间的内容、时间的顺序、时间的总和”的相同结构，可以让古人今人进行意识上的沟通，产生理解。

由于是尝试和尝新，不免有不当甚至牵强附会之处，望各位见谅，谢谢！

        苏东坡  《猪肉颂》中的教育观

            《猪肉颂》苏东坡

净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。

黄州好猪肉，价贱如泥土，贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。

译文：把锅子洗得干干净净，少许放水，燃上柴木、杂草，抑制火势，用不冒火苗的虚火来煨炖。等待它自己慢慢地熟，不要催它，火候足了，它自然会滋味极美。黄州有这样好的猪肉，价钱贱得像泥土一样；富贵人家不肯吃，贫困人家又不会煮。我早上起来打上两碗，自己吃饱了您莫要理会。(译文选自《百度百科》)

此词是苏东坡被贬黄州时所写，苏东坡不愧是写人生哲理的大师，就连写猪肉的烹调，也是满满的哲理。

“待他自熟莫催他，火候足时他自美”，虽然写的是猪肉，但用在教育观上也非常贴切：儿童和青少年自身的生长规律和内在的潜能的发展，结合适度的外部环境的给予，儿童和青少年才能健康成长，成为“自美”的他！

著名的儿童心理学家皮亚杰将儿童的道德发展划分为四个阶段：

第一阶段为“自我中心阶段”或前道德阶段(2－5岁)，该阶段儿童缺乏按规则来规范行为的自觉性，在亲子关系、同伴关系、价值判断等方面均表现出自我中心倾向；

第二阶段为“权威阶段”或他律道德阶段(6－7、8岁)，该阶段儿童表现出对外在权威绝对尊重和顺从，把权威确定的规则看作是绝对的、不可更改的，在评价自己和他人的行为时完全以权威的态度为依据；

第三阶段为“可逆性阶段”或初步自律道德阶段(8－10岁)，该阶段儿童的思维具有了守恒性和可逆性，他们已经不把规则看成是一成不变的东西，逐渐从他律转入自律,其特点为：

(1)、儿童认为规则、规范是由权威人物制定，不能改变，必须严格遵守

(2)、对行为好坏的评定，只根据后果，而不是根据行为者的动机。

(3)、视惩罚为天意，认为惩罚是客观世界维持道德秩序的手段，赞同严厉惩罚。

(4)、单方面遵从权威，有一种遵从成人标准和服从成人规则的义务感。

第四阶段为“公正阶段”或自律道德阶段(10－12岁)，该阶段的儿童继可逆性之后，公正观念或正义感得到发展，儿童的道德观念倾向于主持公正、平等。这个阶段的特点主要有：

(1)、认识到规则具有相对性，是可以改变的。规则是人们根据相互间的协作而创造的，可以按多数人的意愿进行修改。

(2)、对行为好坏的判断依据着重于主观动机或意图，而不只是后果。

(3)、逐渐运用公正的标准——互惠考虑人际关系。既考虑自己的利益，也考虑他人利益。这被认为是自律道德的核心。

(4)、主张温和而恰当的惩罚，与特定行为相配合，要符合逻辑，对错误有补偿作用。

(以上内容摘自《百度百科》)

皮亚杰认为：

（1）儿童的道德发展既非天赋，也不是社会规则的直接内化，而是受主体与客体相互作用的强度影响。换言之，儿童的道德发展是人的自然天赋与相应的社会因素相互作用的结果。

（2）儿童的道德发展不仅取决于他对道德知识的了解，更重要的是取决于儿童道德思维发展的程度。儿童的道德思维的发展是一个自主的理性思维发展过程。儿童是自己道德观点的构造者。

（3）儿童的道德发展是一个有明显阶段特点和顺序性的过程，与儿童逻辑思维的发展具有极大的相关性。

对照一下东坡的《猪肉颂》和皮亚杰的儿童道德发展理论，虽然一是诗，一是心理学，却也异曲同工：儿童的成长既需要时间，也需要时间中“火候”的掌握。前者是“由生到熟”的时间的阶段序列，每阶段都有不同的特点。后者是时间中的内容，是对“度”的掌握，这其中包括了烹煮者或教育者对其对象的“材质”的了解，如何充分地让其对象的“材质”充分释放其“自美”的内在潜力，以及外部环境条件的影响因素。

日日【唐】李商隐

日日春光斗日光，山城斜路杏花香。

几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。

山城斜路上的杏化发出芬香，春天的景象似乎天天都和时光在“斗”。什么时候我的心绪才了无它事，就象这春天的虫儿吐出的百尺游丝那样自由自在。

然而，虽然春天的景象是有情的，但时光的流逝是无情的，在时光中的景象纵使再美好，也会变化、消失，“春光”是“斗”不过“时光”的。人惟有让自己的心绪“清空”，才能让自己的思想在时光中自由自在地飞翔，与时光和谐共处。

        朱熹的“存天理，灭人欲”错了吗？

朱熹《水口行舟二首》其一：昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何？今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。

译文：昨晚我乘着一条小船航行在江上，天下起雨来，我披上蓑衣，在船上尽情瞭望。一夜来，风急浪高，我在舱中默默地思念，外面的景色究竟变得怎样？今天天一亮，我赶紧卷起船篷仔细观看，原来一点没改，那青山，那绿树，还是郁郁苍苍。

创作背景：南宋庆元元年韩胄擅权，斥“道学” 为“伪学”，右丞相赵汝愚被罢职。庆元二年（1196年）朱熹被削职。韩胄党羽胡、沈继祖诬告朱熹“资本四邪”等六大罪，“请加少正卯之诛”。庆元三年赵汝愚、朱熹等五十九人被列入“伪学党”，通缉在案。就在政局动荡、学禁最严峻之时，朱熹和他的学生黄千林用中等从闽北乘船南下古田，这首诗就是抵达水口，感时之作。

(译文和创作背景选自《百度百科》)

朱熹是宋代理学的集大成者，但是，人们受清代戴震的抨击宋代理学的“以理杀人”的结论的影响，朱熹似乎是不受现代人的待见，而朱熹的“存天理，灭人欲”的命题更是成为被“射击”的“靶子”。

“存天理，灭人欲”错了吗？要判断这个问题，首先又要去了解一下朱熹的“格物致知”思想。

“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故”。朱熹在阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过 。”

天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。

这个“形而上之道理”在朱熹看来就是“天理”。“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的道理、情理。

在“格物”知“天理”的过程中，朱熹认为“人欲”也会参与其中。“人欲”在朱熹看来是一种感觉的体验和人的本能欲望：“鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。鱼，我所欲是合道理的人欲，熊掌，我所欲也是合道理的人欲，舍鱼而取熊掌者还是合道理的人欲”。“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”

朱熹认为事事物物皆有“天理人欲”，即我们在“格物”时，既有客观的天理在事物里面有待我们去发现，又有我们对其观察时的主观感觉的体验和人的本能欲望在其上：“天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行”，“自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事，无不各有个天理人欲，须是逐一验过。虽在静处坐，亦须验个敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。”

（朱熹的“格物致知”思想的有关内容摘自《百度百科》）

对于“格物”过程的“天理人欲”，朱熹认为， “所欲不必沉溺”。如果从这点分析，朱熹并不是要完全否定“人欲”，只是否定“沉溺于其中”不能自拔。如果是这样去理解“存天理，灭人欲”，那么这个命题是很有道理的。

回到朱熹这首诗，这首诗也可看作是一首“格物知天理”的诗。我们在“格”这座山，这座山有其一定的“天理”，也就是在这个季节的时间段，这座山是“青”的，因为其绿树多的原因。昨晚虽然在小舟上遇上风急浪高，可是今朝卷起船篷仔细观看，原来一点没改，那青山，那绿树，还是郁郁苍苍。