【原文】可不慎乎？御政之首，管括密微。开舒布宝。要道魁柄，统化枢纽。
译文：修炼者如同管理天上的星斗转化，是指挥万物生长的指挥者，能不慎重吗，管理人身修炼，如同管理宇宙一样，宏观的微观的显露的隐密的，排星布斗，分布阴阳之气，不能不精心慎重。修炼的过程是挖掘自身无限宝藏，稍有不慎就会损失。人是修道的总指挥。一定要抓住统筹规划的总枢纽。才能成功。
【原文】爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动，四七乖戾，移离俯仰。文昌总录，诘责台辅。百官有司，备典所部。
译文：这是指修炼者作为总指挥应具备的条件，资料及素质。
就象管理国家一样有总理，有各大部，国家有运行的方法，每个部都有它各自的文件资料，及各类人员的工作范围及方法制度等等。既要有文件又要有执行的规则。修炼者也具有同样的总缆全局的能力。
“爻象内动，吉凶外起。”是说如果不慎修炼不当会造成损失，八卦四时运用不当，修炼者身心内部就会起变化，相应地会在身体的外形上表现出来。好与坏都可考证。以实践为标准，它是检验修证结果的唯一标尺。所以要修行必须抓住天体运动的总斗柄，然后指挥日月星辰，太阳月亮五行金木水火土星的变化，使之顺应四季四时，月的阴情圆缺规律运行。五纬指五行动作，是指八卦运行法则，人修炼与四季运动相符，达到互相合一时，就能感应四时运动。四时各有七星，即二十八宿的变化每一个星变动都标志着时间气候的变化移动，远离，上升，下降都有规律，这些都要掌握好，就是说人心指挥修炼，就象北斗太徽大帝，扭动北斗七星为指挥棒，象车轮一样运动，以控制四方。分别建立起四季，北斗指东天下皆春，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋，北斗指北天下皆冬。并以五行建立起移动的度量，用来规范各种星体的行为。“日月为经，五星为纬”所以叫五纬，是指五行，如果五行顺则阴阳调和；五行错则阴阳逆行。它所经过的地方造成灾害。水火失调，金水失当，身体就有病，甚至灭亡。因为五行直接影响气候，人身修炼也是这个道理。所以五行运作不乱，人身气脉才顺畅，人体才健康无病。四季由五行主导，五行错乱，二十八宿也发生错乱，所以要使五行顺位。
“文昌总録，诘责台辅。”文昌六星在北斗前，经纬天下文德之官，叫做金木水火土，文昌居中，主管五行二十八宿三台辅星，使之顺阴阳，众星都符合规则运行。有了错，由文昌纠正。人修炼的中土就象文昌一样，制控四方。人修炼时也必须懂得五行八卦之理，及日月四季运行规律否则会出错的。
“百官有司，备典所部。”文昌如同国务院总理，五行如同分管的各部，各部下面有各种各样的文武百官，各自都有自己的职责。
以上这些都是讲只要抓住了主运行规则，下面所有各部的运行都能有规律。对人体而言，只要抓住了八卦的运行，就能控制六十四卦爻象变化法则不乱，只要适应每天每月每年的四季规律修炼，就不能出差错，身体的气脉就能按照人的修炼而合理运行，最终达成修炼成真。
【原文】日合五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始。
译文：坎中日的修炼要符合五行的变化规律，精确地按照八卦运行。每个月运行过程要注意，它是三十天一个周期，三十天过后，又要进入下一个循环，人要根据月的变化调整修炼过程，从初八到十五是阳生之时，修炼武火大，从十六是阴生之时修炼度要逐步减少。三十日全阴应以静修文火进行。
【原文】原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道，或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎；执法刺讥，诘过贻主；辰极受正，优游任下；明堂布政，国无害道。
译文：开始修炼要的是成真的结果，这是关系到成功和失败，生存和灭亡的大事。一切修炼应按规定的程序进行。如果控制修行的人不能按照规律进行修炼，一有点成果以为了不起就任意胡为，或者心高气傲，以为自己成功了，不按修道的规则进行。或者五行动作不合八卦程序，或者不按生命阴阳与每日阴阳转换，或者不按四季运行规则进行，胡乱修炼。修行不顺规律，每月丹的发生发展及消灭的规律失常，乖巧变坏凶事错误就会不断产生，控制者的执法就会受到自然规律的讽刺。这就要问一下控制者你的错误在什么地方，是你控制有误，要按照五行八卦规律及四季四时的规律进行。只有按照天理正确进行，才不会发生害道之事。明堂是公正无偏，布政是实行修持，国无害道是只要正确按规则进行，就不会有损于修道成功的事发生。
【原文】内以养已，安静虚无。元本隐明, 内照形躯，闭塞其兑，筑固灵珠，三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。
译文：这一段是讲修性的过程，身有戊已二土，这是修已土的方法，内以养已是指修性，已土是由性五行构成，它的性五行分为精神魂魄意。精属水，神属火，魂属木，魄属金，意属土。五行归中，即是已土。修已土首先要安身入在空虚无为无作的状态之中，人的元精元气元神是隐密不可见的，这里的元是指元神，要想使隐藏的元神复明，就必须行内照之功，进行五官内照于身体内部的方法。具体的讲，就是眼观心、耳听心、鼻闻心、舌偿心、五藏六腑归心，一个脏腑一个脏腑地观照，身体都要观照得到。久而久之会照的透明，直至无心无身无物的真寂灭境界。所以叫元本隐明，内照形躯就是要达到这个目的。
“闭塞其兑，筑固灵珠。”灵珠是元神，易散，就是离位火中的珠子易失散，失散的门户是人的五根，即眼耳鼻舌身。具体地讲，元神散为五神即精神魂魄意。其中肝藏魂开窍于眼，所以要闭眼内照于心；肺藏魄开窍于鼻，所以要鼻闻心；肾藏精开窍于耳，所以要耳听心；心藏神开窍于舌，所以要舌尝心；脾藏意开窍于口及身，所以要闭口身不动。塞其兑是说要塞门闭七个漏五神的口，这样才能保住元神，元神就象大火里的水珠，不注意就散发出去，它象龙有巨大的能量，也恶，所以人发火有作为就伤了自己的元神，人的心之所以灵就是有灵珠的存在，闭塞其兑就是巩固这颗修成的纯阳灵珠。当这个灵珠发光，全身光亮透明通透无碍。再把这个光珠放到下丹田去，人的双眼为日月之光，也下照于下丹田，使精气神汇合于下丹田,从而温养下丹田修命炼成的纯阳子珠即戊土。水是金的子所以要温养子珠，使之阴中生阳再入中丹田灵珠，使乾之纯阳正气继续生发直至充满。“视之不见，近而易求”。这是说要看是看不见的，但是通过亲自实践就能得到它，有境界作证。
【原文】黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
译文：当腹内金丹练成之后，全身的神经通道开通，先天橐仑通畅。当丹在腹时，神阙穴震开，气行全身经脉开通，逐步顺畅。当丹上升入中丹田后，神海充足，致使血脉气脉畅通于全身。丹入顶归泥丸，大脑神经中枢开通加强，从而使四肢神经系统增强。从表面上，人的气血调匀，目光有神，皮肤由老变嫩，由暗淡变明亮。由于五脏六腑神气精通畅，人的吸收排泄增强，全身气血及各种精华之液皆无比净化。人会出现返老还童，光艳明亮的容颜。这是初步证到结丹的反应。人们一旦见到这个景象，就是初证成功，以后就能修炼到底。既然立杆见影以后就能坚持下去，能达到归一的人很少，而且只有自知，别人很难看见，所以不要张扬引来非议。世界上未修或修错道的人是不会知道的。所以要以平常人的姿态出现，戒骄戒躁，永葆修证之果。
【原文】上德无为，不以察求，下德为之，其用不休。
译文：人的修炼除了炼之外还要求有德，因为德高标志着功的修炼程度高，在这个意义上德是功的能量，德是功的行为。德是土可以使万物产生发展而不以为有为，所以上德是无为的，德生长万物，德对万物是同等平等的。所以德是平常心，无分别心，无分善恶一并使之产生生长。德是海洋之底，具有百川归海，有容乃大，不以为大。德是大道的本质，不分善恶一并包容之，纳而化之。德是真空的无分别的，能容，包天裹地如同太空。德无为，说明德不争名而名自有，不争利而无不有，因为有德，不听不看不求，无有德居而无所不德。不求知见而无所不见，不求能而无所不能。修炼到境界时应是这个状态。“下德为之，其用不休。”没有达到大德的无德之人，总是强调道德争论不休，处处以德挂在口头上，争取做到德，无限事物无限德，永远争德而实际上是无德。因为没有德，所以总是提道德，实际上自己无德。修炼成功者，则永无求德之行为，而无所不道德。同于常人而不骄不躁，平平淡淡。修道是过程，具德是目的，一个是形式一个是目的。修道是从无德向有德发展的过程，成道是完善德。
【原文】上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法。金气亦相须。
译文：人的中丹田称作心源性海，人在未修炼之前，这个心源性海流失严重，人的五神从六根泄漏而减少，六根由于欲情成妄，产生杀盗淫妄酒。所以要行五戒，然后实现三皈依，达到仁义礼智信五常，才能戒杀盗淫妄酒。要戒就要慑心，使五神归位，回归心源性海。所以慑心为戒，戒能生定，定能生慧。做到闭塞七门，回光返照于心，即能使心源性海有五神存在而不漏，所以说上闭则称有，这是修性过程达到的境界。
“下闭则称无”下坎水位，内有纯阳元精生成，练精化气，炼气还神，从有精化作气还给了心源性海，所以说下闭则称无。无者以奉上，是说炼精化成气，炼气还给了神，所以说奉献给了上方，之后还有练神还虚，即由中丹田的神化作虚空还给虚空。所以说下闭称为无。
“上有神德居”是说中丹田有神居是神海。上丹田有德居，德是土，是万物生长的能量。人通过修炼，使命修成戊土，性修成已土，团成一个球，即丹送入上丹田，两土团成一个球是泥丸，即送入泥丸宫，这是灵丹入脑。它是练功成就的，它的本性由土组成，所以德是土，是长养万物的，对人来讲脑是土是人身体的根，四肢百脉五脏六腑的神经都来自于脑,就象植物在土中长了枝叶花果。“此两孔穴法,金气亦相须。”一孔为坎，即下丹田；第二孔穴是中丹田。下丹田元精化作元气，还成元神回归中丹田神海，中丹田神海纯阳正气称作金丹，是由下丹田炼成的元精组成的，是金凝结而成的。它们可以互相转化，金难化成气，气易化成精，反之精易化成气，气易化成金。金难化但也微微有化，只有变作流珠才不易化，即达到固态才不易化，所以也叫固若金汤。因此要求不断巩固。
【原文】知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。
译文：白在中丹田，因纯阳集成。即金的精华为白，知白是对中丹田知而不守，这是修炼成灵丹入脑后采取的方法。黑是金的外衣，北方属水为黑，黑里生白为水中生金。黑在下丹，所以要守住下丹田，使黑中白生发。使精化成气，继续还神，从而巩固金刚不坏之体。下丹田的水是成道的枢纽，修命炼性的关键所在，即行十方八极道的地方，它的数理为一，一阳初生之所。
【原文】阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车，故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
译文：这是又一新阶段开始，这时修炼者已进入阴阳未判之前，原来的金丹又开始发展，在玄武北方，即人的下丹田处金丹又开始发芽的过程，这时金丹已不是苞状，而开始有了新的形象。“五金之主，北方河车。”这时黄芽在过去的金丹上又有新的进展，金丹为金，黄芽为五金之主，这时虽有金丹、但黄芽生长，应是下丹田处，起于自转的北方河车，河车就象南方人们从河里挂水上浇田地的车，其实际上还是八卦十方的周期动作，水中阳上升入离，离中火被平衡，就象热铁淬火成钢；同时离中火下烧坎中水，使之不溢。这是为了黄芽的继续生长。所以北方为黑，内有黄芽，就象铅，外黑内里金华闪烁。“被褐怀玉，外为狂夫。”这时的修炼者，也是外表古朴，内里成真，行动上无所顾忌。人都不知他已修炼成真，大德不德，不为世间眼光所拘束。
【原文】金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。
译文：金生水，所以金是水的母亲，但金作为母故隐藏在水子的胞胎之中，即是水包着金，所以外阴内阳叫做坎。水是金的子，实际上是母藏在子胞当中，是说内阳使水溢出。象是母亲被儿子的胎胞包着反而伤失母亲。
【原文】真人至妙，若有若无。仿佛太渊， 乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。
译文：这一段指又进一步，原来的黄芽已成长为真人，胞胎化作莲花。莲子成为真人坐于莲花之上。修炼者也只是若有若无地体会得到。人的境界是：就象坐于无天无地深不可测的大海深渊之中，全身如被水波扶摸波动。心无其心，身无其身，物无其物。一切处于空虚寂灭无为之中。忽然升起来又忽然沉下去，漂漂荡荡任意飞。上天入地不思而到，逍遥太空自在任意，此时对于修炼者而言是身外有身。真人实际上是一个真空法体，是万法之王，人一但修到这个程度上，才称得上是真人，有的人没有修到这种程度就以真人自居，实是错误的。人的体也由于有真人的修成而脱胎换骨，体质此以前更加健康，而真人本身是无六根六尘的清净之体、聚则成形显现出来，散则成气布于人体之中宇宙之中，无所不在，无处不在，与天地合体与宇宙同身。所以说“退而分布，各守其隅。”
【原文】采之类白，造之则朱，炼为表卫，白里居贞，方圆经寸，混而相拘。
译文：由于黄芽生长成真人呈纯白之光，采炼之时就象是白色的，但炼成之后却变成红色，红色即是赤子，佛家叫金刚，道家叫铁汉。修炼的动作在这个真人的外表运行，并荣卫圣胎，在胎里则是纯洁的白胞，里面有贞洁的真人，方圆一寸。相混在一起，互相拘束。阴阳吸引不离不散。
【原文】先天地生，巍巍尊高。旁有垣厥，状似蓬壶，环匝关闭，四通蜘蹰，守御密固。瘀绝奸邪，曲阁相通，以戒不虞。
译文：先天之真人，从地下最底处生成，然后象雄伟的大楼逐渐升起来，因其厚重以万物为尊，为高，自身为卑为下，德之所在。就象地上的炼炉中，四面有土墙，形状象一个蓬松的水壶状。十方上下，有环状的墙关闭起来，东南西北上下就象蜘蛛网一样围成一个圆球。防守密集牢固，从而不使奸邪之气侵入，圆形弯曲的楼阁互相通达，以防止想不到灾害发生，真人就是在这样的炉中修炼成功的。这指八卦炉即十方八极道的格局层层加密而言。
【原文】可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留，守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
译文：在修炼中，人不能有意，才能修成，不能以愁劳应付。在这个炉中无为神气满堂，能守的能炼成真人，不能守的就会损失走向死亡。只有按前面的修炼方法，动修的命与静修的性，不停地修炼，神与气合练成真人,才能与真人同在而不失，这是正修的道路。正是“袖里乾坤大，壶中日月长”，这正是不生不灭之道。
【原文】是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食气鸣肠胃，吐正吸新邪。昼夜不卧寐，肠鸣未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累垣立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术其众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。
译文：在历史上，存在很多错误的修炼方法，比如：第一，内视中还在想事的，违背了内视无所思不能成就。第二，踏罡步斗，走形式的不可成就。第三，吞服日月之气的。第四，吞精吸阴胞的。第五，炼男女房中术的。第六，服食自然之气膨肠胀气的。第七，炼吐纳，吐正服邪的。第八，炼不倒单，昼夜不睡觉的。第九，炼不吃辟谷，使肠鸣叫的。第十，炼使身体疲倦，使精神进入恍惚态的。第十一，吸外气入胃。第十二，炼百脉沸腾，不得清净的。有修塔盖庙，早晚敬神祭祠的。有见鬼见形象的等等，这些都是邪道。他们自感到心内欢喜，以为能成真。但是都会夭折，腐败死亡。这都是他们的修炼方法有违正法，乱了行道的纲领。象这样的邪术，何止千万条呢？他们都违背了黄老成丹成真的理，又违背了九转成真的过程。明智的修炼者一定要祥细省察参同契的宗旨，就会明明白白地知道修炼方法了。
【原文】勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺录受图。
译文：在讲了炉中炼真的方法之后，让人们了解了一下人间很多错误的修炼方法，从而让人们更进一步坚定地按八卦炉的方法进行修炼。只要按照这个方法勤而行之，白天黑夜不断地修炼，在真人成就后连续修炼三年，就能离体远游。真人之身不生不灭，金刚之体，入火不会烧焦，进入水中不会被淹死，能以形出现，也能散而成气，隐形于无，长乐无忧。当道成德就之后，就潜伏下来混同常人，等待太乙纯阳之气的召唤，上移中丹田真人坐殿，讲法度人，等到功圆果满飞升天外，被宇宙录取成为永恒的灵体，不生不灭。
【原文】《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱，举东以合西，魂魄自相拘。
译文：这是说参同契所讲的修炼方法及其过程，与《火记》的方法是同样的，《火记》的修炼方法也是从演《易》的过程进行的，同参同契也是一样的，下面这是《火记》中的修炼方法。
在《火记》中把心作为炉子上放的熬丹的锅，在中田下方的位置。下丹田坎位当作炉子，这个炉就是八卦炉，用三味真火蒸薰。坎中的金作为白虎当作炉中炼金，把离位的流珠放在锅里，即性五行为锅，锅里的流珠象青龙，炉中的金是白虎，都是凶恶而伤人的动物。必须进行降龙伏虎，才能为我所用，最后达到骑龙跨虎，降龙伏虎的过程就是修炼的过程。“举东以合西，魂魄自相拘”，就是说转动八卦炉真火，即无意无思之火，让青龙入南方火化成流珠，即从东往南转再转到西，流珠象铁水转到西凝固不坏。顺之而行，西边向下转白金沉入水，令其粹火，刚性更强。当木到金位，金与木同性，上方火转到下方水中，水中有刚，水不外溢。水转向东水生木，水转到上方，使炎火不能大起，青龙不伤人，恶虎也平静，达到降龙伏虎的目的。其它六个方位也是同样的道理。离位为魄属阴神，坎位为魂为阳神，一为性一为命，是两个土，二者在黄婆的作用下，绕黄道互相蒸薰，从而结合成丹。他们又象男与女相合不离。这样十方各相反的方面合为一，回归无极大道。
【原文】上弦兑数八，下弦亦如之。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。
译文：八卦翻成六十四卦，人有六十四珠，一两等于四珠，六十四珠合为十六两，乾由阳八数组成，下半数坤，由阴八数组成，阴阳二八一斤，变成六十四卦，以类万物。离变乾之后，为天是上半圆，是阳八两，坎变成坤之后，为地是下半圆，是阴八两；当上半圆与下半圆相合，即是乾与坤合，所以说乾坤体乃成，两个八两等于一斤，这是易之道不偏不倾。修炼者由于后天生命的生长。随着先天落于后天，这一斤之数年年月月消耗，已不是一斤这数，需要通过修炼补足，随着炼精化气炼气还神的增加，人们会自然补足这一斤之数，向大自然夺回自己的元性，这叫夺天地之造化。盗万物之机，成就乾元圣体。
【原文】金入于猛火，色不夺其金光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常，金本从月生，朔旦受日符。金反归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。
译文：金进入猛火不能改变其质，用金比喻真人,一但修成便会不生不灭，就象金一样，世间万物不能改变其性质，自开天辟地以来，太阳和月亮都没有改变它明亮的性质，修成真人光耀永驻，与日月同辉。就象金一样，不会减少它的重量，就象日月一样它的形状还与过去一样没有改变，其人不生不灭，重量不变，它的形与日月类似也不改变。就象金从月生，真人也具有同样的阴晴圆缺的变化规律。金是靠日月的光照而形成的,它的圆与缺都离不开日与月的观照。人修成真人也靠人的五神回光返照,受人的双目照射,所以说“朔旦受日符”，“金反归其母”。金生水，金却回到了水中，就象子作母体一样，本来外阴内阳，金应包水，但事实上相反。月亮被挡住的时候就象真人藏起来的样子，隐藏起来即藏于坎位水中。沉于空洞之中，不可见，当金恢复它本来面目时，它的金光依然如故。
【原文】子午数合三，戊己号称五，三五既和谐。八石正纲纪。
子在北，它的本性属水，它的位置是坎位，是真金生发之所，它的先天八卦数为一。午在南，它的本性是火，它的位置是离。戊是命五行合一，已是性五行合一，已为纯阴为女，戊为纯阳为男，戊已都是五数，真水与真火互移动，纯阳归入离，纯阴归位入坎，乾坤定位后戊土和已土合为金丹。八石为八个运动的方位。即运行不停的十方八极道，它是使水火合，戊已合，性命合，男女合，阴阳合的总纲领。只要抓住了这个纲领，实现六十四归为八，八归四，四归二，二归一，一归零。实现先天无极大道就会有保障。八石是矿，无极是矿中金。
【原文】呼吸相贪欲。伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼。土填水不起。朱雀为火精。执平调胜负。水胜火消灭，俱死归厚土。三性既合会。本性共宗祖。
译文：戊土和已土，如同夫和妻，互相吸引，阴阳之气一呼一吸，互相不离不舍，在静态下，在无思无想之中，合为一体成为金丹。黄土是指戊土和已土，土中生金，金生水，流珠就是水的母亲，已土为月，所以说金从月中生。水以土为鬼，就是说土是阻当水的，所以土克水，土入坎使水不外溢，所以说土填水不起，有了土水可浸入土中，可保水不溢流。朱雀为火精，朱雀是南方火，是离，它运行在八极十方，即是三味真火，由于有了风火的运作,使八极十方阴阳平衡。“水胜火消灭”是说，下方的水被河车运到离火的位置，灭却了心头之火，也就是降龙，土使水浸入就是伏虎。虎是金，水是金之子，龙是火，是木之子。水和火都消灭都归还回土，所以说它们三个原来是一个祖宗。合为一性就是后天返回先天。开始从无极到八卦再到六十四卦，即无极到万物。返回是由六十四卦返回八卦再到无极，这是从万物回归无极的过程，即回归原始，成为真人。
【原文】巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术土服食之，受命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。白发更生黑，齿落出旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。
译文：巨胜是黑芝麻，人吃了尚可延年益寿，何况不生不灭的金丹呢，金丹是不生不灭的，是永不败之物。它是万物之中的珍宝，修炼者如果吃了它寿命就能长久。
“土游于四季，守界定规矩。”是说，八卦在人身前后左右为水火、金木、阴阳正六合的平衡，而四个角即左后右前，右后左前四个方位，是一周十二支的土位。使四季金木水火都归于其季之土，以此定下了十方八极修炼的方圆规矩不可乱改，四方土成了八卦炉的四堵墙，形成炉，中间是五。即真土之地，万物入之，进入五内，即五内俱焚,火烧后都归为土,“金沙入五内，雾散若风雨。”如果金丹进入五内，就象云雾就象风雨。挥撒天地之间，滋润万物，熏蒸达四肢百脉。人的气血筋骨肉都得到营养，人的面部肌肤红润光译。人的白头发可以变成黑头发，牙齿落了又长出新齿。老汉变成了壮年，老太太变成大姑娘。人的容貌改变，免去了病死老厄运，达到这个程度就叫做真人。
【原文】胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。
译文：铅炼后成了粉，粉炼又成了铅，冰雪是水变化凝结而成，冰雪遇到了热水变成了水。朱砂可以练成水银，汞还成朱砂。这比喻人本是真人，由于动欲情才成了人，一但经过修炼又返原为真人，二者本来是一样的，只是两种状态。变化之后分为两样，它们都是互为因果的。
【原文】欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不润上，火动不炎下。
译文：要成为修成金丹的神仙,必须以本身来进行修炼,就象种出高梁结出高梁米，要养鸡必须用鸡蛋才能行，以它本来的变化物再还它的本来面目。就象用铁矿炼铁。在沙子里面去淘金。不同的东西是不行的，鱼的眼睛不能成为珍珠。燕子麻雀不能生出凤凰，狐狸和兔子不能生出马。要顺其自然属性。就象水往低处流，火往上边升的道理一样不能乱来。
【原文】世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端续无因缘，度量失操持。捣冶羌石胆，云母及舆磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同种，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。
译文：世界上很多修道学仙之人，都认为自己有很深很高的学术才能。偶尔看了些文章就要修炼金丹，结果浪费了很多材炭，浪费了很多物资，都不能成功。原来他们不懂得经文的此喻，误把比喻当作真实，以他们错误的想法，把毫无必然因果关系的事物放在一起，炼的方法也大错特错，把羌石胆，云母、磁，硫黄，铅汞等等当作原料，又做了炼五石铜炉，作为炼炉，由于把本来不是一个性质的东西放在一起炼怎么能成为一性尼？他们这样干，千次必然败千次，自以为很狡猾，结果只是白痴一个，他们想侥悻成功，结果永远不能成功。修炼的道路只有圣人所独知的，平常人永远也不会懂。他们这些炼丹的，从少年炼到老年，虽然中年对自己的行为产生过怀疑，但并不思过改正，还是执迷不悟，离开了正道走向邪路。这是由于他们见识不广，难以懂得真正的大道。
【原文】若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，选兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。
译文：只有古代的至人、圣人才能真正懂得正确的修炼法则，比如最先指出修炼法则的是伏羲，他画了先天八卦，找到了宇宙不生到万物生发的运动原理，找到了宇宙的中心法则。万事万物，大到天体星河，小到微粒子，中到人的生命组合运动规律，无不与这个运动法则相符。人们要修炼成真，必须遵循这一运动法则。继伏羲作出先天八卦之后，周文王又作了后天八卦，找到了活用先天八卦的方法，并演泽出六十四卦，以对应万事万物的运动组合规律，并用辞的变化组合指出了事物的规律特征及因果关系。孔夫子继续把易经的大统一规律进行了整体论述，并指出了六十四卦及其多变的前因后果规律。这三位至圣之人，后浪推前浪逐次把易经八卦更加详明地论述出来，更加与现实规律相对应，与生命运动规律相对应。无论是好或坏都有运动的程序、规律和行动的方法。其功德是完全一致的。从此人们认识自然，按照自然规律办事，都有规律可循。并根据这些规律审时度势层层推演，从而使人的行动符合自然规律。有了八卦六十四卦的运动规律，就有了形式规律，有了这个规律，人们就有法可依，找到事物的发展规律及其原因和结果。没有这个规律人就很难作出计划，作出决断。有了三位圣人的原理，人们就有法可依。并把它作为万事万物运动规律的原始依据。
【原文】素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，嗔目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其原流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情寄书帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷！略述其纲纪，枝条见扶疏。
译文：我以前也并不懂得这些道理，由于有了师父才使我修证成功，明白了这个道理，在屋子里就学会了宇宙的真谛。登高之后，不知道是怎么回事，连自己都不敢相信。《火记》有六百多篇文章，所讲的道理都是一样的。只是世界上的人不愿意动脑子，所以不明白。要用行动去找到它的源流关系，去实践。其中的明与暗的关系都在一起，只要分析一下就会明白的。这些只能与有德的人去谈论。不敢轻意把它写成书。如果懂得了天道，又不去讲给人们，让人们明白，又怕将来把真理埋没，受到天的惩罚，即受后人的指责。如果把它明明白白地写出来，又怕泄漏天机，怕把人能与天符合，达到人天合一的事泄漏出去，更加犹豫增加叹息。为了让后人能明白，在这里权作一次无知的愚人。简简单单地把修炼的方法写出来，不去全部细说，只简略指出纲领，至于详细的事就让后人自己去领会推断吧。在这里，译者讲几句话，古人还是受天控的思想束缚，总怕泄漏天机，这实际上是一种误见，为什么呢？天地本无心，以万物之心为心，圣人无心以百姓之心为心，天地无心空寂无为，何来的惩罚，既然天机不可泄漏，则无论真人、圣人、至人都不可测知的，才是不可泄漏，既然圣人真人都知道了，说明天机并不是不可泄漏，是可泄漏的。天地无私善恶皆容，难道因为泄漏天机就惩罚圣贤吗？非也。天地若有心，才有惩罚，那就不是天地。圣人有私，必有惧，所以非圣贤。究其原因，还是怕世上人的迫害，倒是真的。
【原文】以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定珠两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。
译文：“以金为提防”是说修炼时，以纯阳真金为主，先炼精化气，炼气还神，把失去的纯阳真气补足，之后就是要保护，金即纯阳真气，水是纯阴真气，不使之流失，并使之牢固，牢固就必须送入八卦炉中进行纯化煅炼，煅炼成火眼金晴的金猴。这就要行十方八极道，使五对阴阳平衡。十方八极的运行，上方火就向下游动，使水向上游动，阴阳互相向其对方游动，使身心永处于无极状态，所以就必须“水入乃优游”。
“金数十有五，水数亦如之。”是说性十方法界中有性五行归土之纯阳，即金十方之中五，这是已土，即性土是阳金。水数也是十方之中有命五行归戊土，其余四方都归四季之土，再归中土。临炉定珠两，是说上方真土为阳为半斤，由上阳三十二珠组成、4×8＝32，八两为半斤。下方真水也有半斤，也是三十二珠。“五分水有余”就是说一斤的十分之五是金，十分之五是水（阴金）是阴土多于阳土，这是为什么呢，因为水（液态金）中还生金，阴中还生阳，人未死，修未终，阳还在耗，阴还需补，所以水多一点是继续修炼的必要。补足的纯阳之金与另一半水相合就为一斤重，所以说“二者以为真，金重如本初。”就是说人的先天的金重一斤，变成人后，阴阳分割，损失惨重，修而补之，再炼而真之，就又恢复到原有的分量。这时真土不动，即意定不动，金水相合，就不分离了。金与水就与意之真土合在一起，三家相见，互相包容，其变化如同神仙。就象一个汽车的发动机气缸里有气火在运动，在它的外面有冷却系统动作正常，这个汽车就有了动力，就跑起来了。
【原文】下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。
译文，下丹田有真火升起后，上有真水下润，相遇蒸发，在上下之中有几秒钟的停顿，即蒸发须臾间，热气因有冷便凝成液体，然后凝成固体，就成了金，所以先液而后凝。因为这个金体运动变化无穷，所以叫做黄金宝车。因为它是真性，即万事如意，心想事成，就是因为有了这个黄金宝车。它也叫如意金丹等等。
【原文】岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。
译文：这是说，人已修炼成了金丹，它是不生不灭的，但人的岁月就要完结了。即人的身体已成为没有必要的器具，人的五行及水火阴阳就因为有了丹而逐步消亡了，过去是矿现在真金已炼成，其余的部分就成了矿渣，需要抛弃了。人的年寿虽然因金丹的成功可延年，但是必竟是有生有灭的，是要舍弃的，只有金丹使人的本性即本来面目可以不生不灭常存。对于金丹而言，人的形体就象灰尘一样本来就要毁尽。而人的本来面目即金丹、即真人是人的根本，擦去灰尘去掉形骸，才是明珠，才是本来面目。
【原文】捣治合并之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。
译文：“捣治合并之”是指修行的性五行的十方法界合一，使命五行十方身五行合一，性命合一之后，炼成金丹，上升进入离位，即灵丹坐镇法王殿，这是修炼者与上古真人、仙、佛合一，能讲一切佛法、道法等等修炼方法，关于修炼的理论及方法，通达无碍。所以叫做“驰入赤色门”。“固塞其际会”是指当金丹入中丹田之后要继续闭住六根，使六根回照坚持修炼不懈，用文火多于武火，武火修炼减少，不是停止不修，因为这时宜静，修性之功重在中丹田，修炼的方法也要相应。这是使金丹完固的方法。
【原文】炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。
译文：“炎火张于下，昼夜声正勤。”是指开始修炼用武火急烹猛练，按照每时月日年的阳阴节气，调整文武修炼。练到丹成熟入中丹田后，宜多用文火，文火修炼一段时间后，最后再用武火，初炼时吸升为武，中间停三秒为文，降为武，停三秒为文，再升为武，中间停为文，再呼为武，中间停为文。当达到自转后，意使气转不停为强武火，连续不断动作。当内视中丹的光闪亮，眼前白光闪亮时，便用文火多加观照，行五神回照、六根归元内照之功,即修性之法。当中丹田的光减少一段时间后，便多用武火急炼，这文火与武火的间隔，就象月的圆与缺的过程，这个过程自己细察。当上丹田前出现新的白光如很闪烁时，便行出体口决。所心说“始文使可修，终竟武乃陈。”这是文武火的调配过程。“候视加谨慎，审察调寒温。”是说在文武火的调节中，要注意与白天黑夜的对应，同时还要懂得体内变化过程。从而进行文武火的调节，武火修炼过程中，有任督二脉的开通，所以要在修炼中，注意全身的内照，尤其要观照身体的二十五骨节及前任脉，以使十二节气之点开通，光照亮的过程就是使任督开通的过程。这应对二十四节气。所以说“周旋十二节，节尽更亲观。”
【原文】气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提一刀圭，九鼎最为神。
译文：“气索命将绝”是武火修炼，炼气化神，炼神还虚，炼虚入道回归无极，对人身十方阴阳之气的索要不休，等炼到一定程度，气的需要把命中之气消化殆尽，人的有形之命将要断绝，后天五对十方阴阳都化为乾坤二气，后天返为先天。表明后天之命将断绝，先天真人之命就复苏，这是人体命运及躯体的脱胎换骨，旧的死亡，新生命已开始，这就是大涅槃，也叫往生。“休死亡魄魂”是说随着后天生命的结束，即后天进入了休，五行生命将死。魂与魄即阴神和阳神合为一体后，魂与魄就结束了，阳神与阴神灭亡，这时的丹色更为完善，所以叫色转更为紫，是说赤色丹紫色转变，红的发紫，向更高一层完善。明明亮亮一颗大还丹就形成了。“粉提一刀圭”是说魄与魂合一，性命合为一，两土合一，成为一粒粟米大小的泥丸。上升到上丹田即泥丸宫，还原为性之后化作液体甘露润浸全身。刀圭是指性土与命土合一为圭，刀圭是液态，就是人们所说的甘露。当经过九鼎反复修炼，转换变成金丹，上升到上丹田，才是最为神奇之事。也叫做九转大还丹，也叫重九，即纯阳体成。下润全身后，全身四肢百脉就普镀金身。正象张紫阳在悟真篇中指出的那样“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招风饮刀圭，近来透体金光现，不与凡人话此规。”这时表明凡人已修成真人，平常人修成了佛，所以不能与平常人谈说此事，因为他们没有切身体会到这种妙境。超凡了道，入圣后就进一步度人。
【原文】推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相激薄，常存晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。
译文：是说达到上述结果并不难，只要把与天体万物对应的人体五行规律推演出来，以最简单的五行关系，最简单的八卦方位，修炼就可以了，不必要太繁锁。十方八极有五对阴阳包含了六十四卦的运转法则，只要修炼得当，十方五对乃至六十四卦都会归原到无极。就以水火为例说明，“举水以激火”是说把下面的水用水车举上来，把上面过盛的火消下去，即“奄然灭光明”。下为日，上为月它们互相激打，就象月的圆缺变化一样呈现出来，人的丹光就象月亮一样有圆缺的变化过程，所以说是“日月相激薄，常存晦朔间。”“水盛坎侵阳，火衰离昼昏。”是说上面的火降到坎位，使水不能外溢。下边的水化气上升进入离位，离为火，由于火太大，有水气进入，火气就消了，所以灭光明，白天也昏暗。“阴阳相饮食，交感道自然。”这是说离卦中的阴吃掉了坎卦中的阳，离变为乾。坎卦中的阳吃掉了离卦中的阴，坎就变成了坤，从而实现了天地定位，后天返先天，阴与阳互相交合，互相补充，回归原始自然属性，即回返本来面目。她的名字叫做定情，定情就是从有情回归到与大道合一的无情，过去有句话叫做，“天地无情，长养万物。”人修到定情，即是回归到先天，与天地相合的程度，所以叫做定情。定能生慧，就是这个道理。她的小名叫做归性，即回归自己的本性，即真人之性，也叫佛性，自性。当达到金丹入脑，进入泥丸宫之后，这叫做“金来归性初，乃得称还丹。”就是说人本来是泥捏的，性是土，命是土，和起来一个泥丸回还于原位就是还家，即游子回家，还丹就是还原本性的泥球。
以上是《火记》里讲的修炼方法。
【原文】吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题《龙虎》，黄帝美金华。淮南炼秋石，加黄芽。贤者能行持，不肖毋与俱。古今道犹一，对谈吐所谋。学者加勉力，留连深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。
译文：以上讲了《火记》的修炼方法，与我们的修炼方法是相符合的，我不敢造虚假学说骗人，而是效仿古人而来的。古代记载修炼方法的还有一部经，这部经就是《龙虎》经，把丹称作金华，后来淮南的，把练丹称作炼秋天的石头，把八卦叫八石，所以把修炼中的丹叫做黄芽，其名字不同但道理都是一样的。善良人能够使之修炼，对于那些不怎么样的人或坏人不要让他们修炼。从古到今的修道之路只有一条。要与志同道合，所谋相同的人一起修炼。凡学者都要努力。多看看参同契中各种修炼方法，他们的道理基本是一致的，在非常重要的原理上是一致的，这一点都很明确。只要细心体会，就会明明白白了。
网友评论