原文：
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”
注释：
垂：流传。
空文：不能用于当世的文章。
当一王之法：成为圣王的治政法则。
夫子：对对方的敬称。
序：安排，编排。
译文：
壶遂说：“孔子那个时候，在上没有英明的国君，在下自己不得任用，所以写作《春秋》，通过记述留传下来的史事来裁断礼法道义，成为圣王的治政法则。如今，在上有圣明天子，您自己又做了官，万事都已完备，各方面都安排恰当，您写书是什么意图？”
这个问题也是我想问的，很好奇司马迁是怎样回答的。
原文：
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》、八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’
注释：
唯唯：自谦应酬之声。
否否：表示不同意。
伏羲：传说中人类的始祖。
作：兴起。
焉：兼词，于此。
译文：
太史公说：“噢噢，不是，不是这样。我从先人那里听说：‘伏羲氏最为纯厚，制作了《易》的八卦。尧舜时期的兴盛，《尚书》里面都记载了，音乐歌舞在那时兴起。商汤、周武王的隆盛，受到诗人们的歌颂。《春秋》采择善的，贬斥恶的，推崇夏、商、周三代的功德，称颂周王室，不只是进行讥刺呀。’
原文：
汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。
注释：
符瑞：吉祥的征兆。
正朔：历法。
服色：车马和祭牲的颜色。
穆清：上天。 罔：无。
重（chóng）译：指几次翻译。
款塞：叩塞门，即通使、交往。
叩：敲。
布闻：流布传扬。
译文：
汉朝兴起以来，到当今英明天子在位，获得吉祥征兆，举行封禅大礼，改变历法，更换车马和寄牲的颜色，受命于上天，恩泽流布没有穷极，海外不同习俗的地区，通过多重翻译扣开关塞，请求前来进献拜见的，讲都讲不尽。臣子百官努力颂扬圣明恩德，还是不能完全表达他们的意思。况且世人贤能而不被任用，这是国君的耻辱；主上英明贤圣而他的功德就没有流布传扬，这是主管官员的过错。
原文：
且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”
注释：
堕：毁坏，抛弃。
整齐：整理并使之齐一。
世传：家世，历代之传记。
作：创作。
译文：
况且我曾经担任太史令官职，把主上的英明贤圣及其盛大功德废弃而不加记载，把功臣世家、贤能大夫们的业绩而不加记述，就是抛弃了先人的教导，没有什么罪过比这更大了。我所说的是记载过往的事件，将世间流传的传记资料加以整理，并不是孔子的那种独立创作，而您把我要记述的和《春秋》相比较，是不对的。”
感悟：
上大夫壶遂又抛出了第二个问题，那就是现在天下太平，天子英明，司马迁也做了官，为什么还要写书呢？
这也是我的困惑，以为时事不好才做书载史，否则意义不大。
司马迁的回答告诉我们，他不是要写一部像《春秋》那样的独立创作的书，而是要把以前和当代的帝王功德和能人贤士所做的功业都记录下来，让后世能够知道当时当世发生的事件，他觉得如果不这样做，做为太史令，就是失职，也是为了完成父亲司马谈的遗愿。
从司马迁的叙述中我们看到，他非常看重自己的职业，并且要把它做好，有一种使命担当。用现在的话说就是干一行爱一行，干好一行。而这些品质缘于良好的家学渊源，家庭教育的重要性进一步显现，好父母的言传身教让孩子受益终生。
通过这一问一答，充分展现了司马迁修史的决心，而且他要效仿孔子作《春秋》的写法，对历史做出自己的评判，就是不仅有褒，也有贬，对后世起到警示作用，虽然是以隐晦的方式表达的，这在当时也是需要很大的勇气。
试想我们自己对单位的领导能不能直言不讳？何况是在二千多年前的皇权社会，他要记述的绝大多数都是帝王将相，所以司马迁的行为有多么不同反响，特别令人钦佩！他不愧是中国历史上第一位真正意义上的史学家！
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