不「专心」而能学习，乃小小孩之天性，此天性维持愈久，是愈有智慧的表徵。
开聪明者，必「专心」--集中心力，才能学习，亦即用「意识」来学习，其所吸收资讯的能力就减弱了，而且资讯也不能进到生命的深处了。
所以，我常说，一个人自从开始用注意力学习时，就没有大希望了。
一个人初生到世界来，是老天的力量帮他在学习，所以一生重要的本领都在很早期时，不费力的完成了。大人必须「注意」才能学习，那是很笨的一种学习方式，这时老天己经不能帮他了，他只是用人的力量在学习，人的力量又有多少呢？
学校自小学开始，即很注意「注意力」的训练，有的幼稚园已经开始训练专注力，那是逼迫孩子早熟，是扼杀孩子的天真，恐怕弊大於利，所以我近来常警告家长和老师不要太拘束孩子，包括不要太要求孩子坐有坐相，站有站相，不要太要求孩子读书指字，不要太要求孩子及早认字，不要太要求孩子及早阅读，不要要求孩子及早作文等等。
正心修身齐家，治国平天下，一个要包本的孩子，我们要关照的不只是包本，你要在这里发现他的心有没有诚和明。不要让他用自己的聪明去处理，以后会骗呀，瞒呀，溜呀，都会出来。总是让他们得逞，再大一点，我们连沟通的时间和空间都没有。只要得到利了，习惯养成了，很难沟通的。
所以在这里有几层意思，第一个是对心性的了解；第二个读书的不容易；第三个做人成之道的不容易，修身不容易。无善无恶心之体，有善有恶意之动。不要让他偏为利，如果他喜欢利了，就来不及了。当你发现这个的时候，不是用打的，不是用骂的。在包本三十万同时，让他们尽量温柔敦厚，你们要比孩子更机警地去察觉他的人心几微之处及时去导正他。如果他心性柔软，如果他可以沟通，那我恭喜你，你化解了一个孩子慧命在五浊恶世的灾难，你有功德。一个老师只要做到这一点，功德无量。这个比逼他完成三十万的包本一个形式上的利益更重要。要有这种眼光，这叫法眼。
我认为一个读经老师，不只是完成三十万的背诵量的一个累积，或者是孩子给你一个漂漂亮亮包本的成绩，你要导之以德，导之以正。回复到明明德，回复到明和诚。这条路会走的很扎实，绝对不是功利，绝对不是包本之利。
请你们务必要知道在读经的过程当中，你的几微之心要关照到德性，这个心要放在这里，不要只求你今天只是三百字或者是六百字的背诵量。通背三个月给我一个包本，这都不要。你要功利孩子就会给你功利，你要求了他会给你一个脸孔，而这个脸孔是虚伪的。你包完了三十万都是假的，这是心法。
我们的老师你们在这里是最幸运的，我在这里抛的，这都是我练了十年的功，这都是一步一个脚印走出来的。你们在这里既然有心留下来，一定是疑人不用，用人不疑，你们一定要熟读，用心揣摩，不用像我走十年，可能两年三年就可以。这是站在我的肩膀上，你们对读经教育的实践和理论的把握。这是个难得的机会，请务必珍惜。（张丽华老师)
做一个有智慧的老师该如何引导一个孩子呢？从现实工作上来看，这个老师能不动就不动，能不讲话就不讲话，能不管理就不管理，这就是教学的最高艺术，这是「智慧的教师」的本色。一切让孩子自己管理自己，让孩子自己愿意学习。而这样自己管理自己，自己愿意学习，我们很容易就发现他会有一种自豪感！他觉得能对自己的人生负责，是一件荣耀的事，他的现实表现是从内心发出来的，不是用一个被要求的自己去激励现实的自己，也不是用一个被规范的自己来责备自己。他的光明好学的自己跟现实的自己是合而为一的，这其中有一种深度的满足感、安全感，也就是幸福感。(王财贵先生）
所以老师的特质是不容易养成的，一个精神力不够的人，平常就无精打采的人，你做什么事也不行，当然也不能当老师。要做老师，就是要信念饱满，精神昂扬，你要自觉你是来教孩子的，你是要带领孩子生命成长的，你要念兹在兹，有这样的自我觉醒。如果你还不能够像菩萨一样，所谓‘随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座’──诸佛菩萨随著众生的因缘而感应亲切；靡不周，没有不周到的，要不怎么叫观世音，怎么说闻声救苦呢？但他的有感斯应，救苦救难，却不需要跑来跑去，他永远只是端坐在菩提座上，也唯有他永远坐在那里如如不动，才能应感四方无不周到恰好。一个老师教学，能做到这样不动声色而应感全班，应该是最高品质了。但是这很难得的，这是个理想。
你可以说教学是很艰难的，因为孩子的个别差异那么大，尤其送来这里的学生，跟在别的学校一样，有一部分是很好教的，有一部分是很头痛的，世间本来就如此，你不必惊讶。假如你知道人性是光明的、向善的、好善的，“民之秉彝，好是懿德”啦，假如是这样，而且又有了一些经验，应该就无所恐惧，所谓“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，他就远离颠倒梦想，你的心就很平和。老子说，“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”这才是教育工作者一种最深刻的、最本质的一种修养，也可以说是教师的特质。（王财贵)
经典教育最大的优势，即在于所学习的内容所具备的润化之力（可参考2014年采录文《学什么比怎么学重要得多——清华最年轻博士生的读经之路》），这种润化之力一定来源于生命状态的往来，即季谦先生所谓的“与古圣先贤相往来”的状态。这种生命状态的启发，应在于心灵的开放和心灵的流动。在心灵的互动当中，孩子的生命接受了老师的引导，接受了经典的洗礼。而老师在这种心灵的互动当中，真实具备了能够引领孩子的能力。在这个基础上，给予孩子以真实的信任，必然能够激发孩子向上的力量。而如果老师或者家长并未进入孩子的心灵世界，盲目引导的效力可能很有限；如果太过勉强，有可能会伤害到另一颗心灵；而如果不了解儿童心理的秘密，也有可能障碍污染到孩子的心。故而以为，施教者的信心应基于师生间能够流淌的生命往来，明白所引导的方向，无论是对于老师，还是对于家长而言。
王教授对读经教学的状况和境界提出了一些进阶：“一个人做事，很认真，固然已经很好了，但有没有更好的情况呢；《中庸》引《诗经》表示应进一步为予怀明德，不大声以色；那么不大声以色，就是完美了吗，不是，《中庸》更进一步引了德輏如毛，輏是轻的意思，一个有德者的德，要像羽毛一样，使人几乎感觉不到压力；这景况，已渐渐接近庄子说的逍遥了，但是《中庸》依旧批评它，说毛犹有伦，羽毛轻是轻了，但它还有一个图样形状可以捉摸，要真逍遥，还要再进一步，到上天之载，无声无息，有如上天的运行，广大高明而却毫无声息，毫无痕迹，到此境界，至矣，达到极点了……从用一些力气，到几乎不用力气，到完全不用力气，完全没事情一般，老师要向这里琢磨他的教育智慧。”
我们教育的最大责任，是要让一个孩子养成自动自发自觉自治的能力，即使离开了家长离开了老师，依旧有不断的自我调理自我长进的能力…如果一个人从小常有光明发用的经验，常有幸福的感觉，这样的能力便能保持一辈子，当他现实的自己跟光明的自己有一种摩擦的时候，他会很快警觉，警觉了，便很快调整，永保光明、永保幸福。”
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