《图制四》尧舜禹：禅让制仁德之心

《图制四》尧舜禹：禅让制仁德之心

尧舜是中国先秦历史文献中记载的著名的君主，他们所处的时代所奉行的政治制度被称为“禅让”，被中国传统的儒家思想所推崇，主要内涵是君主年老之后不把君位传给子孙，而是传给贤人。对于尧来说，舜就是贤人。到舜禅让给禹，禹则使儿子启获得君主之位，是为世袭制，开启家天下，进入中国历史上第一个世袭王朝夏朝。但是学者们一直对尧舜禅让的真实性存在怀疑，他们翻阅典籍，发现一种与尧舜禅让说相矛盾的记载，是为“篡位说”。探讨那个时代的政治制度，需要面对文献中两种学说之间的关系，到底哪一种更接近真相，是需要辨明的问题。

孔子本人比较推崇周公，虽然他也曾经赞赏过尧舜禅让，但未作过多鼓吹。孔子作为一代思想家，确立了儒家思想这面旗帜，还作为教育家开启私学之风，在春秋战国的激烈社会变革之中，贵族中下降，庶民中上升而形成的士人阶层开始普遍研习儒家所积累的文献资料。时代进入到战国时期，原有的儒家分为八家。此外又出现了一些其他学术流派，其中像阴阳家、兵家、道家多推崇黄帝，而儒家和墨家开始极力鼓吹尧舜禅让制度。

众所周知的禅让制，尧舜禹通过禅让制在他们在位时，将自己的职位传承给有能力的人，被世人所传颂，但是实际上是怎么样我们并不能全部都清楚.

或许尧是因为被逼迫，或是其他原因，才导致舜或禹在位时宫城被入侵，权贵人士遭到迫害，并且残害方式十分残忍，将人体肢解，这么残忍的方式只发生在贵族身上，只有一个原因，就是尧或舜的后代或是与尧或舜同时代的权贵，进行报复。

学界对「夏朝」的质疑，并非由于考古没有发现「夏朝」的遗迹，而是直接来自中国文献的内证。

「质疑（否定）夏朝」的想法本来就挂在清代学术的逻辑链上，这是清代学术发展的必然产物。

夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。

禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣。

夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也。

夏后帝啟崩，子帝太康立。

太康崩，弟中康立，是為帝中康。

中康崩，子帝相立。

帝相崩，子帝少康立。

帝少康崩，子帝予立。

帝予崩，子帝槐立。

帝槐崩，子帝芒立。

帝芒崩，子帝泄立。

帝泄崩，子帝不降立。

帝不降崩，弟帝扃立。帝扃崩，子帝廑立。帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是為帝孔甲。

孔甲崩，子帝皋立。帝皋崩，子帝發立。帝發崩，子帝履癸立，是為桀。

帝桀之時，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。乃召湯而囚之夏臺，已而釋之。湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。

桀謂人曰：「吾悔不遂殺湯於夏臺，使至此。」湯乃踐天子位，代夏朝天下。湯封夏之後，至周封於杞也。

《史记·夏本纪》《史记》中的夏是一个和商周并称的朝代，所谓「三代之記」。先祖维禹，以治水有功，帝舜禅为天子。厥后禹子启即位，传十五帝至于帝桀。帝桀愆德，成汤伐之，遂失其命。

周初，封其后于杞。