【题解】
此篇名为“六气独胜”，即对当时局限于六气独胜之论述，我们不能求古胜今。
【原文】
雍父问曰：天地之气，阴阳尽之乎？
岐伯曰：阴阳足以包天地之气也。虽然，阴阳之中，变化错杂，未可以一言尽也。
雍父曰：请言其变。
岐伯曰：六气尽之矣。
雍父曰：六气是公之已言也，请言所未言．
岐伯曰：六气之中有余不足，胜复去留，臾区言之矣。尚有一端未言也。遇司天在泉之年，不随天地之气转移，实有其故，不可不论也．
雍父曰；请悉论之。
岐伯曰：辰戌之岁，太阳司天而天柱不能窒抑之，此肝气之胜也。己亥之岁，厥阴司天而天蓬不能窒抑之，此心气之胜也。丑未之岁，太阴司天而天蓬不能窒抑之，此包络之气胜也。子午之岁，少阴司天而天冲不能窒抑之，此脾气之胜也。寅申之岁，少阳司天而天英不能窒抑之，此肺气之胜也。卯酉之岁，阳明司天而天内不能窒抑之，此肾气之胜也。
雍父曰：司天之胜，予知之矣。请言在泉之胜。
岐伯曰：丑未之岁，太阳在泉而地晶不能窒抑之，此肝胆之气胜也。寅申之岁，厥阴在泉而地玄不能窒抑之，此心与小肠之气胜也。辰戌之岁，太阴在泉而地玄不能窒抑之，此包络三焦之气胜也。卯酉之岁，少阴在泉而地苍不能窒抑之，此脾胃之气胜也。己亥之岁，少阳在泉而地彤不能窒抑之，此肺与大肠之气胜也。子午之岁，阳明在泉而地阜不能窒抑之，此肾与膀胱之气胜也。
雍父曰：子闻顺天地之气者昌，逆天地之气者亡。今不为天地所窒抑，是逆天地矣，不天而独存何也？
岐伯曰：顺之昌者，顺天地之正气也。逆之亡者，逆天地之邪气也。顺可逆而逆可顺乎。
雍父曰：同是人也，何以能独胜乎？
岐伯曰：人之强弱不同，纵欲与节欲异也。
雍父曰：善。
陈士铎曰：天蓬地玄，独有二者，正分其阴阳也。 阴阳同而神亦同者，正显其顺逆也。可见宜顺不宜逆矣。
【注释】
①雍父：黄帝的大臣名。
②请言所未言：知其中有所保留。
③天柱：即天柱星，奇门九星之一，位于西方。天蓬，即天蓬星，位于北方；天冲，即天冲星，位于东方；天英，即天英星，位于南方；天芮，即天芮星，位于西南方。
④司天、在泉：何谓司天与在泉？《内经》以一年中上半年由天气主管，下半年由地气主管，即统领上半年的客气名为“司天”，统领下半年的客气名为“在泉”，这两种客气各管半年。至于干支与司天在泉的划分，分别详于上述。
⑤纵欲与节欲异也：仍归纳于人们因纵欲、节欲之强与弱，即强者胜，弱者必遭窒抑而变病，人不可不自强乎？
⑥阴阳同而神亦同者：相对应之神，如天蓬、地玄等。
【直译】
雍父问：天地之气，用阴阳可以说清楚吗？
岐伯说：阴阳足以包括天地之气，然而阴阳之中的变化错综复杂，不能用一句话说清楚。
雍父问：请说明其中的变化。
岐伯说：六气已经讲清楚了。
雍父问：六气您已经讲过了，请说一说没有讲过的。
岐伯说：六气之中的有余和不足，胜复与去留，鬼臾区已经讲过了。还有一处没有讲到，遇到司天、在泉的年份不随天地之气转移，其中是有原因的，这不能不加以论述。
雍父问：请详细论述。
岐伯说：辰戌之年太阳司天，天柱星不能抑制它，肝气就会胜复；己亥之年厥阴司天，天蓬星不能抑制它，心气就会胜复；丑未之年太阴司天，天蓬星不能抑制它，胞络之气就会胜复；子午之年少阴司天，天冲星不能抑制它，脾气就会胜复；寅申之年少阳司天，天英星不能抑制它，肺气就会胜复；卯酉之年阳明司天，天芮星不能抑制它，肾气就会胜复。
雍父问：司天的胜复，我已经知道了，请说明在泉的胜复。
岐伯说：丑未之年太阳在泉，地晶不能抑制它，肝胆之气就会胜复；寅申之年厥阴在泉，地玄不能抑制它，心与小肠之气就会胜复；辰戌之年太阴在泉，地玄不能抑制它，胞络三焦之气就会胜复；
卯酉之年少阴在泉，地苍不能抑制它，脾胃之气就会胜复；已亥之年少阳在泉，地彤不能抑制它，肺与大肠之气就会胜复；子午之年阳明在泉，地阜不能抑制它，肾与膀胱之气就会胜复。
雍父问：我听说顺天地之气的人昌盛，逆天地之气的人夭亡。如今不能被天地所节制，这是逆天地而行了，反而不夭亡而独存，为什么？
岐伯说：顺之者昌，是顺天地的正气；逆之者亡，是逆天地的邪气。这不是顺可以变为逆、逆也可以变为顺吗？
雍父问：同样是人，为什么有的人却独能够胜任呢？
岐伯说：人的体质强弱不同，放纵性欲与节制性欲存在着差异。
雍父说：好。
陈士铎说：天蓬与地玄，唯独分为两个，正是为了分别它们的阴阳。阴阳相同，神也相同，正显示出它们顺逆不同的特性，可见应当顺行而不应当逆行。
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