再解如来义

某甲不是个特别有爱心的人，小时候喜欢养狗钓鱼，鱼能钓一脸盆，能坐得住，现在都不知道能不能做到了？养狗呢，现在记不起狗之所终。

前年，同事送一盆栀子花，花开之后不多久，就被某甲养死了。某甲戏作一联：去岁枝繁叶茂花香不免善逝，今朝盆旧土干相衰还同如来。大哥在空间回复说：横批为“不善打理”。

这个联，某甲纯粹是想用一下佛的名号。“善逝”和“如来”都是佛陀的名号，而且比较对仗。前者说巧妙地去了，后者说好像来过。这个居然是佛陀的名号，很有意思。

佛陀有十个名号：佛、世尊、如来这三个是用得最多的。还有：应供、正遍知、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师。这是所有佛的通称，但在一般人心中，佛、如来都指的是释迦牟尼。

金刚会上，关于“如来”，有两个地方提到，一是“若见诸相非相，则见如来”。另一处是“如来者，即诸法如义”。

从诸相中见非相，貌似透过现象看到本质，通过这个方法才能理解如来。“如来者，即诸法如义”呢，某甲的解释是：如来如来，如其本来。

好了，这是金刚会上半场提到的，下面，又开始复习了。但是这次复习，佛陀并不是重复前面所讲，而是从正反两方面有新的发挥。先从反面说，不应该怎样理解如来。再从正面说，应该怎样理解如来。

佛陀说：须菩提啊，如果有人这样理解如来，那是没有理解我前面上的课啊。怎样呢？他们说如来：来来去去，能坐能睡。那应该怎样理解如来呢？如来呀，就是没有地方来，也没有地方去。

如来不是释迦牟尼么？当然是来来去去，能坐能睡啊。没有地方来，也没地方去，那不是无立足之地吗?那在须菩提眼前说话的是谁？

脑筋急转弯啊！佛陀的意思是：不要把“如来”当作人。如果是人，人就有行住坐卧，就有来处和去处，有行动和方所。如来虽然不是人，但是理解如来，要从人的外相、动相中去理解。

比如说，从人的“动相”中去理解那个“不动”的。这个前辈们早就有说过啊。傅大士有言：朝朝与共起，夜夜抱佛眠。你要是把这里的佛当作人，哎呀，画面太美，不敢想象。

还有慧能也说：人虽有南北，佛性无南北。那这个佛性，岂不是每个人身上“没有地方来，也没有地方去”不动的那个么？

再比如说，人虽然有行动，来拉去去，有方所，从这个地方到那个地方，但是呢，在他心里，来了也就来了，去了也就去了，坐着就坐了，躺了也就躺了，从不挂碍于心，你要问他“这件事你做了吗？”他回答：好像做了吧。

这就如同说：你来过吗？他回答：好像来过吧。这种状态，就是“如来”啊！

这也同时能够理解，在上半场，佛陀为什么说，度了无数无量众生，而实无有众生得度。因为心无挂碍，这件事，做了就做了，心中了无痕。他人提起时，可能恍然：好像做过吧。所以“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”

世俗多是有心做事，而道人的行事多是无心做事、被动做事，做了也就放下，随顺因缘。他们给人的感觉就是：轻轻地我走了，好像来过。