原文：
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
曰：“恶！恶可？夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎？将执而不化，外合而内不訾(zǐ)，其庸讵(jù)可乎？”
“然则我内直而外曲，成而上比。
内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。
外曲者，与人为徒也。擎跽(jì)曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。
成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪(zhé)之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。
若是则可乎？”
仲尼曰：“恶！恶可？大多政法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，暤(hào)天不宜。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若一志！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知(zhì)知(zhī)者矣，未闻以无知知者也。
瞻彼阕(què)者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎？”
十行采集：
1.庄子面对人世的坎坷与艰难不是无奈与放弃，而是讲了种种在刀尖上行走的方法，甚至把它当作心的修行，从道的高度来看待它。
2.“心斋”，就是要摒除杂念，专一心思。每个人的修心都是一个循序渐进的过程。
3.首先使自己专于一心，集于一处，那时候你就不用耳去听，该用心去体会了。
然后，慢慢地进而加深修炼，杂念全无，这时已达到心息相依的地步，那时候用心也听不到了，该用气去感应了。
最后，进入高深层次时，大脑思维也进入了一种极静的状态。渐入混沌之境，神气合一，心中寂然，天人合一。
4.无心，指凝寂虚无的心境，虚弱柔顺而能应待宇宙万物。
唯道集虚，只有大道汇集于凝寂虚无的心境，这虚无空明的心境才叫作“心斋”。
5.苏轼的“静故了群动，空故纳万境”也可以作为对“心斋”的一个形象的说明。这个重要的概念就是《人间世》应对万物的方法，所谓以不变应万变是也。
6.不如顺其自然，静观水流花落，以超然之心对待世事沧桑，既不强人所难，亦不颠倒黑白，反而可以在不经意间归入永恒的境地。
7.可以用感官体验的只是人籁、地籁，但用虚怀之气去对待，却能得闻天籁，可见庄子的学说终究是崇尚自然的学说。
8.虚而待物，便无所谓物我；澄清杂念，摒弃妄见，便能以吐纳宇宙的气势来面对世界。
一行精华：
然则我内直而外曲，成而上比。
听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
触动，反思，改变：
庄子用儒圣师徒的对话，阐述了老庄学说的精髓。颜回欲劝说卫君是件实事，庄子借孔子之口说的最多的却是一个“虚”字。
可能这就是儒道之间最大的差别吧。
两家都讲求自我修炼，都提倡趋吉避害、用行舍藏，但深层次的虚实之分还是非常明显。难怪最终务实的统治阶层要独尊儒术，实在是老庄之学太过虚无缥缈了，实在难以指导治国（或集权）啊。
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