第六章 道家第一阶段：杨朱
1.早期道家和隐者
“欲洁其身”的个人主义者。这些人大都离群索居，遁迹山林。道家不是普通的隐者。著名代表人物杨朱。生活在墨子和孟子之间。
2.杨朱的基本观念：“为我”“轻物重生”
3.《老子》《庄子》中的杨朱思想
在《老子》《庄子》以及《吕氏春秋》中杨朱基本观念：今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子不足以比焉。论其 轻重，富有天下不可以易之。论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。
译文：如今我的生命为我所有 而对我的好处也很大啊 以地位的高贵和低贱来说 就是贵为天子也不足以相比；以轻重的程度来说 用全天下的财富也不能交换；以安危来说 一时之间丢了性命 终生也不会再有了！
这三方面 有道的人要慎重对待。
《老子》：贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。（在为人处世中，贵重自己身体超过贵重天下的人，可以把天下给予他；爱他自己超过爱天下的人，可以将天下委托于他。）——轻物重生的思想
《庄子》的《养生主》里说：为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
善于全生的人一定不能多为恶，但是也一定不能不为善。他一定要生活在善恶之间。他力求无用，但是到头来，无用对他有大用。
4.道家的发展
“齐生死、一物我”理论：从一个更高的观点看生死、看物我。我从这个更高的观点看事物，就能够超越现实的世界。这也是“避”的一种形式，然而不是从社会到山林，而很像是从这个世界到另一个世界。这是先秦道家发展第三阶段，也是最后阶段。
材与不材
选自《庄子外篇·山木第二十》。庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
《庄子外篇·山木第二十》
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰；“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！
译文： 庄子漫步在山林之中，看见一棵大树，枝叶繁茂，伐木的人停在它旁边而不砍伐它。（庄子）问伐木的人（不砍伐这棵树的）是什么原因，（回答）说：“（因为它）没有可以用的地方。”庄子说：“这棵树因为不成材而得以过完它的自然寿命。”庄子从山中出来，住在老朋友家。朋友很高兴，命童仆杀大雁做菜。童仆问道：“有一只会叫，有一只不会叫，请问杀哪只？”主人说：“杀不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨天山里那棵大树，因为不成材而能度完它的自然一生；如今主人的这只雁，因为不材而送了命。（那么在材与不材之间）先生将站在哪一方？”庄子笑着说：“我将站在那成材和不成材的中间。材与不材之间，似材又不似材，所以未免乎累。但是如果乘道德而浮游则不然，没有赞誉没有诋毁，一会儿像龙一样腾飞，一会儿像蛇一样蛰伏，与时俱化，而不愿专于某一方面；一会儿上一会儿下，以‘和’为度量，浮游于万物始生的地方，使用外物而不役于外物，这样又怎么能为有所得而累呢！
这个故事的前部分，表现的就是杨朱所实行的全生理论，后部分则是庄子的理论。
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