诸法一相，所谓无相
《佛说诸法本无经》摘录
尔时曼殊尸利童真而白佛言：「佛说业障净者，世尊！菩萨云何业障当净？」
佛言：「曼殊尸利！若有菩萨见于诸法无业无报，彼当到业障净。复次曼殊尸利！若有菩萨即于欲际而见实际，彼当到业障净；瞋际、痴际即见实际，彼当到业障净。复次曼殊尸利！若有菩萨，见诸众生即涅槃界，彼当到业障净。何以故？曼殊尸利！彼以顺见，业障得净。曼殊尸利！于四圣谛不如实见，有四倒心众生，于不实流转不能超过。」
如是语已，曼殊尸利复于佛所白言：「世尊为说，众生云何当有所见，而于流转不能超过？」
佛言：「曼殊尸利！众生着我、我所故，于流转不能超过。何以故？曼殊尸利！若见自他彼有业行。曼殊尸利！凡夫小儿众生以无闻故，不知诸法毕竟灭度，彼于自他而有所见。见已作三种业：身、语及意。彼于无有有取，分别我贪、我瞋、我痴。彼若如来教中出家，当作是念：『我具戒、我净行、我当过流转、我当得涅槃、我当解脱苦。』彼复分别：『此法善此法不善、此法漏此法无漏、此法知此法断、此法证此法修。所谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。彼复分别诸行无常、诸行苦、诸行炽然，我于诸行应当走出。』彼如是观察生时，即于和合想念而有厌舍。此相先行，彼作是念：『此苦应知。』若此诸法所应知者，彼作是念：『我应断集。』彼于诸法羞惭厌怖，彼作是念：『此集应断。』若此诸法所羞厌者，彼作是念：『灭应证、道应修。』彼法分别已复知于灭，彼作是念：『此是彼灭应证。』若此诸法所应证者，彼作是念：『我应修道。』彼便独到闲处，思念诸法得舍摩他，灭于思念。彼得舍摩他故，于诸法中其心自然开敷凉润，转生羞惭不憙乐心。彼作是念：『我脱诸苦，于上更无所作。』自谓是阿罗汉，作如是知。彼欲死时见受生处，则于佛菩提中有疑惑不正意，彼以心堕疑惑故，死已当堕诸大泥犁耶中。何以故？堕无生诸法中分别故，于佛菩提有毁害心。」
尔时曼殊尸利童真复白佛言：「世尊！云何当见四圣谛？」
佛言：「曼殊尸利！若见诸行无生，彼即知苦；若见诸行无起，彼即断集；若见诸法毕竟灭度，彼即证灭；若见诸法无有，彼即修道。曼殊尸利！若如是见四圣谛，彼不分别此法善此法不善、此法当知此法当断、此法当证此法当修，所谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。何以故？若诸凡夫小儿染恚痴处，于中见彼诸法无生无有不 实，分别所系。如是见已，彼于法中无取无舍，见诸欲瞋痴等皆如虚空自性。彼于诸三界中无所着，于诸三界彼见无生，见诸三界如幻如梦、如响如影，于诸善不善法见其如焰。见彼欲界即涅槃界，见瞋恚界即涅槃界；见愚痴界即涅槃界。彼见诸法如是自性，便于诸众生中远离爱憎。何以故？彼于诸法不见若爱若憎，心等虚空，亦不见佛及以法僧。彼既不见诸法，便于法中无处作疑，既不作疑则无有取，既无有取则无有生，便当涅槃。曼殊尸利！上座须浮帝知如是法故，不来礼如来足。何以故？彼尚不见自身，何况当见如来？无有是处。」
尔时曼殊尸利童真复白佛言：「世尊！云何当见四念处？」
佛言：「曼殊尸利！于未来世当有比丘，彼于不净身中随顺身观，说为念处；生灭受中随顺受观，说为念处；见心乃是生法灭法，于是心中随顺心观，说为念处；彼如是说，若有圆想彼则非有，若有法想彼亦非有，于是法中随顺法观，说为念处。」
如是语已，曼殊尸利复白佛言：「世尊！四念处更云何薰修？」佛言：「不须。曼殊尸利！如来所说别意难知。」
曼殊尸利白言：「大德世尊！但当为说薰修念处。」
佛言：「曼殊尸利！若见其身等如虚空，此是身中随顺身观念处。曼殊尸利！若不得受内外两间，此是受中随顺受观念处。曼殊尸利！若知其心唯有名量，此是心中随顺心观念处。曼殊尸利！若不得诸善不善法，此是法中随顺法观念处。曼殊尸利！如是应见四念处。」
曼殊尸利复言：「世尊！云何当见圣八分道？」
佛言：「曼殊尸利！若见诸法无不平等，无二亦不作二，此是正见。曼殊尸利！若见诸法不分别，不种种分别，不普分别，无所见故，此是正分别。曼殊尸利！若见诸法不可言说，言说平等善薰修故，此是正语。曼殊尸利！若见诸法无作无作者，不得作者故，此是正业。曼殊尸利！若于诸法不聚不散，正住活命，此是正命。曼殊尸利！ 若于诸法不起不发行故，此是正精进。曼殊尸利！若诸法中皆不作念，念业已离亦不追忆，此是正念。曼殊尸利！若见诸法本性入定，无散乱无攀缘，不可得故，此是正定。曼殊尸利！如是应见圣八分道。」
曼殊尸利复言：「世尊！云何当见五根？」
佛言：「曼殊尸利！若信诸法不生，以本性不生故，此是信根。曼殊尸利！若诸法中心不发遣，以近想远想离故，此是精进根。曼殊尸利！若于诸法不作念意，以攀缘性离故念不系缚，此是念根。曼殊尸利！若于诸法不念不思，如幻不可得故，此是定根。曼殊尸利！若见诸法离生离无智，本性空故，此是慧根。曼殊尸利！如是应见五根。」
曼殊尸利复言：「世尊！云何当见七觉分？」
佛言：「曼殊尸利！若见诸法无有自性，不作念意，此是念觉分。曼殊尸利！若选择诸法已，不得善、不善、无记，以不成就故，此是择法觉分。曼殊尸利！若于三界不取不舍，以知界想坏故，此是精进觉分。曼殊尸利！若诸行中不系于喜，以知喜不喜坏故，此是喜觉分。曼殊尸利！若诸法中其心止息，此是止息觉分。曼殊尸利！若知诸法心不可得，随顺觉故，此是定觉分。曼殊尸利！若诸法中不依不住、不着不缚， 不见诸法而得于舍，此是舍觉分。曼殊尸利！如是应见七觉分。
「曼殊尸利！若有如是见四圣谛、四念处、圣八分道、五根、七觉分，我当说彼名为度者，名为到彼岸者、名为到陆地者、名为得安隐者、名为得无畏者、名为抖擞尘 者、名为无所有者、名为无欲恼无障碍者、名阿罗汉（大乘无学）、名为尽漏者、名为作所应作所作已办者、名为离重担者、名为得自利者、名为尽有结者，乃至名为心皆自在得胜彼岸者、名为沙门、名为婆罗门、名为能度者、名为度鞞陀迦者、名为输嚧帝疑夜者、名为佛、名为佛子、名为奢迦子、名为踏破刺棘者、名为除却堑者、名为度堑者、名为拔箭镞者、名为离热恼者、名为比丘、名为圣者、名为满足幢者。
「曼殊尸利！比丘具足如是忍者，则能净施，应得诸天世等供养。是故曼殊尸利！比丘欲不虚食国人食者、欲破摩罗者、欲超过流转者、欲顺到涅槃者、欲解脱苦者、欲作诸天世等净施福田者，于此法中应当勤习相应。」
说此言时，三十二千天子法中证见，彼以曼陀罗华、摩诃曼陀罗华而散于佛，说如是言：「大德世尊！若说此法耳得闻者，彼于如来教中，是善出家，何况闻已信解为缘如实奉行？世尊！彼等众生乃至若闻此说，当得无增上慢。」
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